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那拉紹
大學(xué)之教也,時(shí)必有正業(yè),退息必有學(xué)。不學(xué)操縵,不能弦;不學(xué)博依,不能《詩(shī)》;不學(xué)雜服,能安禮;不興其藝,能樂(lè)學(xué)。故君子之于也,藏焉,修焉,息,游焉。夫然,故安學(xué)而親其師,樂(lè)其友信其道。是以雖離師而不反也。《兌命》:“敬孫務(wù)時(shí)敏,厥乃來(lái)。”其此之謂乎
鍾離奕冉
有北來(lái)道人才理,與林公相於瓦官寺,講小。於時(shí)竺法深、興公悉共聽(tīng)。此人語(yǔ),屢設(shè)疑難林公辯答清析,氣俱爽。此道人輒摧屈。孫問(wèn)深:“上人當(dāng)是逆家,向來(lái)何以都言?”深公笑而答。林公曰:“旃檀非不馥,焉逆風(fēng)?”深公得義,夷然不屑
駿韋
所謂修身在正其者,身有所忿懥,則得其正,有所恐懼,不得其正, 有所好樂(lè),則不得其正,有所患,則不得其正。心在焉,視而不見(jiàn),聽(tīng)不聞,食而不知其味此謂修身在正其心
圖門(mén)玉翠
鄉(xiāng)飲酒之:六十者坐,十者立侍,以政役,所以明長(zhǎng)也。六十者豆,七十者四,八十者五豆九十者六豆,以明養(yǎng)老也。知尊長(zhǎng)養(yǎng)老,后乃能入孝弟民入孝弟,出長(zhǎng)養(yǎng)老,而后教,成教而后可安也。君子所謂孝者,非至而日見(jiàn)之也合諸鄉(xiāng)射,教鄉(xiāng)飲酒之禮,孝弟之行立矣
長(zhǎng)孫綜敏
王北中郎不為林公知,乃箸論沙門(mén)不得為士論。大略雲(yún):“高士在於縱心調(diào)暢,沙門(mén)雖俗外,反更束於教,非性自得之謂也。
嚴(yán)酉
或問(wèn)曰:“者何也?”曰:、桐一也。故為苴杖--苴杖,竹也;為母削杖--削杖,桐也
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