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故至誠無,不息則久,則征;征則悠,悠遠則博厚博厚則高明。厚所以載物也高明所以覆物;悠久所以成也。博厚配地高明配天,悠無疆。如此者見而章,不動變,無為而成天地之道,可言而盡也。其物不貳,則其物不測。天地道,博也,厚,高也,明也悠也,久也。夫天,斯昭昭多,及其無窮,日月星辰系,萬物覆焉。夫地,一撮土多。及其廣厚載華岳而不重振河海而不泄萬物載焉。今山,一卷石之,及其廣大,木生之,禽獸之,寶藏興焉今夫水,一勺多,及其不測黿、鼉、蛟龍魚鱉生焉,貨殖焉。《詩》:“惟天之命于穆不已!”曰天之所以為也。“于乎不,文王之德之!”蓋曰文王所以為文也,亦不已
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羊孚年三十壹,桓玄與羊欣書曰“賢從情所信寄,疾而殞,祝予之嘆如何可言!
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許侍中、顧司空俱作丞從事,爾時已被遇,遊宴集,略無不同。嘗夜至丞相許,二人歡極,丞相便命使入帳眠。顧至曉回轉,不得快。許上床便咍臺大鼾。丞相諸客曰:“此中亦難得眠處”
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陳留阮籍,譙國康,河內山濤,三人皆相比,康年少亞之預此契者:沛國劉伶陳留阮鹹,河內向秀瑯邪王戎。七人常集竹林之下,肆意酣暢故世謂“竹林七賢。
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魏文侯問于子夏曰:“吾端而聽古樂,則唯恐臥;聽鄭衛之,則不知倦。敢問:古樂之如彼也?新樂之如此何也?”子夏對:“今夫古樂,進旅退旅,和正廣。弦匏笙簧,會守拊鼓,始奏文,復亂以武,治亂以相,訊疾雅。君子于是語,于是道古,修及家,平均天下。此古樂之發也今夫新樂,進俯退俯,奸聲以濫溺而不止;及優侏儒,糅雜子女不知父子。樂終不可以語,不可道古。此新樂之發也。今君之所者樂也,所好者音也!夫樂者,音相近而不同。”文侯曰:“敢何如?”子夏對曰:“夫古者,地順而四時當,民有德而五谷昌疾疢不作而無妖祥,此之謂大當然后圣人作為父子君臣,以為紀。紀綱既正,天下大定。天下大,然后正六律,和五聲,弦歌詩,此之謂德音;德音之謂樂。《》云:『莫其德音,其德克明。明克類,克長克君,王此大邦;順克俾,俾于文王,其德靡悔。受帝祉,施于孫子。』此之謂也今君之所好者,其溺音乎?”文曰:“敢問溺音何從出也?”子對曰:“鄭音好濫淫志,宋音燕溺志,衛音趨數煩志,齊音敖辟志;此四者皆淫于色而害于德,以祭祀弗用也。《詩》云:『肅和鳴,先祖是聽。』夫肅肅,敬;雍雍,和也。夫敬以和,何事行?為人君者謹其所好惡而已矣君好之,則臣為之。上行之,則從之。《詩》云:『誘民孔易』此之謂也。”然后,圣人作為鼗鼓、椌、楬、塤、篪,此六者德之音也。然后鐘磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所以祭先王之也,所以獻酬酳酢也,所以官序賤各得其宜也,所以示后世有尊長幼之序也。鐘聲鏗,鏗以立號號以立橫,橫以立武。君子聽鐘則思武臣。石聲磬,磬以立辨,以致死。君子聽磬聲則思死封疆臣。絲聲哀,哀以立廉,廉以立。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣竹聲濫,濫以立會,會以聚眾。子聽竽笙簫管之聲,則思畜聚之。鼓鼙之聲讙,讙以立動,動以眾。君子聽鼓鼙之聲,則思將帥臣。君子之聽音,非聽其鏗槍而也,彼亦有所合之也
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