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翁丁未
古者周天子之官,庶子官。庶子官職諸侯卿、大夫、士之庶子之,掌其戒令,與其教治別其等,正其位。國(guó)有事,則率國(guó)子而致于大,唯所用之。若有甲兵事,則授之以車甲,合卒伍,置其有司,以軍治之,司馬弗正。凡國(guó)政事,國(guó)子存游卒,使修德學(xué)道,春合諸學(xué),合諸射,以考其藝而進(jìn)之
碧魯江澎
以圭璋聘,重禮也;已聘而圭璋,此輕財(cái)而重禮之義也。諸相厲以輕財(cái)重禮,則民作讓矣。國(guó)待客,出入三積,餼客于舍,牢之具陳于內(nèi),米三十車,禾三車,芻薪倍禾,皆陳于外,乘禽五雙,群介皆有餼牢,壹食再饗燕與時(shí)賜無數(shù),所以厚重禮也。之用財(cái)者不能均如此,然而用財(cái)此其厚者,言盡之于禮也。盡之禮,則內(nèi)君臣不相陵,而外不相。故天子制之,而諸侯務(wù)焉爾
司徒卿碩
夙興,婦沐浴以俟見;質(zhì),贊見婦于舅姑,執(zhí)笲、棗、、段修以見,贊醴婦,婦祭脯,祭醴,成婦禮也。舅姑入室婦以特豚饋,明婦順也。厥明舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮,奠酬舅姑先降自西階,婦降自阼階以著代也
鳥艷卉
王珣,臨困,王武岡曰“世論以家領(lǐng)軍比?”武岡:“世以王北中郎”東亭轉(zhuǎn)向壁,嘆:“人固可以無年”
肇旃蒙
凡治人之道,莫急于禮。有五經(jīng),莫重于祭。夫祭者,物自外至者也,自中出生于心;心怵而奉之以禮。是故,唯者能盡祭之義。賢者之祭也,受其福。非世所謂福也。福者備也;備者,百順之名也。無不順者,謂之備。言:內(nèi)盡于,而外順于道也。忠臣以事其,孝子以事其親,其本一也。則順于鬼神,外則順于君長(zhǎng),則以孝于親。如此之謂備。唯者能備,能備然后能祭。是故賢者之祭也:致其誠(chéng)信與其忠,奉之以物,道之以禮,安之樂,參之以時(shí)。明薦之而已矣不求其為。此孝子之心也。祭,所以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫,是之謂畜。故,孝子之事親也,有三道焉生則養(yǎng),沒則喪,喪畢則祭。則觀其順也,喪則觀其哀也,則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者孝子之行也。既內(nèi)自盡,又外助,昏禮是也。故國(guó)君取夫人辭曰:“請(qǐng)君之玉女與寡人共敝邑,事宗廟社稷。”此求助本也。夫祭也者,必夫婦親之所以備外內(nèi)之官也;官備則具。水草之菹,陸產(chǎn)之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之實(shí),美備矣;昆蟲之異,草木之實(shí),陽之物備矣。凡天之所生,地所長(zhǎng),茍可薦者,莫不咸在,盡物也。外則盡物,內(nèi)則盡志此祭之心也。是故,天子親耕南郊,以共齊盛;王后蠶于北,以共純服。諸侯耕于東郊,以共齊盛;夫人蠶于北郊,以冕服。天子諸侯非莫耕也,王夫人非莫蠶也,身致其誠(chéng)信,信之謂盡,盡之謂敬,敬盡然可以事神明,此祭之道也。及將祭,君子乃齊。齊之為言齊。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭敬也,則齊。不齊則于物無防也,嗜欲止也。及其將齊也,防其邪物訖其嗜欲,耳不聽樂。故記曰“齊者不樂”,言不敢散其志。心不茍慮,必依于道;手足茍動(dòng),必依于禮。是故君子之也,專致其精明之德也。故散七日以定之,致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也。是故,期旬有一日,宮宰宿夫人,夫亦散齊七日,致齊三日。君致于外,夫人致齊于內(nèi),然后會(huì)大廟。君純冕立于阼,夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,大執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲,君執(zhí)纼卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,夫薦豆,此之謂夫婦親之
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