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微生丹丹
韓康伯?dāng)?shù)歲,家酷貧至大寒,止得襦。母殷夫自成之,令康伯捉熨鬥,康伯曰:“且箸襦,尋作(巾軍)。”兒雲(yún):“已足,不須復(fù)(巾軍)也。”母問(wèn)其故?答曰:“火在熨中而柄熱,今既箸襦,下當(dāng)暖,故不須耳。”母甚之,知為國(guó)器
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凡三王教世子必以樂。樂,所以修內(nèi)也;,所以修外也。禮樂交于中,發(fā)形于外,是故成也懌,恭敬而溫文。大傅、少傅以養(yǎng)之,欲知父子、君臣之道也。傅審父子、君臣之道以之;少傅奉世子,以觀傅之德行而審喻之。大在前,少傅在后;入則保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:虞、夏、商、周,有師,有疑丞。”設(shè)四輔及公。不必備,唯其人。使能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正,正而國(guó)治,君之謂也。尼曰:“昔者周公攝政踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞曰:為人臣者,殺其身益于君則為之,況于其以善其君乎?周公優(yōu)為!”是故知為人子,然可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事,然后能使人。成王幼不能蒞阼,以為世子,無(wú)為也,是故抗世子法伯禽,使之與成王居,令成王之知父子、君臣長(zhǎng)幼之義也。君之于世也,親則父也,尊則君。有父之親,有君之尊然后兼天下而有之。是,養(yǎng)世子不可不慎也。一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學(xué)之謂。故世子齒于學(xué),國(guó)人之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父則禮然,然而眾知父子道矣。”其二曰:“將我而與我齒讓何也?”:“有君在則禮然,然眾著于君臣之義也。”三曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng),然而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣”故父在斯為子,君在謂之臣,居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學(xué)為父子焉,學(xué)之為君臣,學(xué)之為長(zhǎng)幼焉,父子君臣、長(zhǎng)幼之道得,而治。語(yǔ)曰:“樂正司業(yè)父師司成,一有元良,國(guó)以貞。”世子之謂也周公踐阼
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漢元帝宮人既多,乃令畫工之,欲有呼者,輒披圖召之。其常者,皆行貨賂。王明君姿容甚,誌不茍求,工遂毀為其狀。後奴來(lái)和,求美女於漢帝,帝以明充行。既召見而惜之。但名字已,不欲中改,於是遂行
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杜弘治墓崩,哀容不稱庾公顧謂諸客曰:“弘治至,不可以致哀。”又曰:“治哭不可哀。
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是月也,天乃教于田獵,以五戎,班馬政。仆及七騶咸駕,旌旐,授車以級(jí)整設(shè)于屏外。司搢撲,北面誓之天子乃厲飾,執(zhí)挾矢以獵,命主祭禽于四方
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子敬與子猷書,道兄伯蕭索寡會(huì),遇酒則暢忘反,乃自可矜”
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