　　子言曰：“為易事也，下易知也則刑不煩。”子曰“好賢如緇衣》，惡如《巷》，則爵瀆而民作，刑不試民咸服。雅曰：‘刑文王，國作孚。”子曰：夫民，教以德，齊以禮，則有格心；之以政，之以刑，民有遁心故君民者子以愛之則民親之信以結(jié)之則民不倍恭以蒞之則民有孫。《甫刑曰：‘苗罪用命，以刑，惟五虐之刑法。是以有惡德，遂絕其世。’

　　夫祭有昭穆，昭穆者，所別父子、遠近、長幼、親疏之而無亂也。是故，有事于大廟則群昭群穆咸在而不失其倫。之謂親疏之殺也。古者，明君有德而祿有功，必賜爵祿于大，示不敢專也。故祭之日，一，君降立于阼階之南，南鄉(xiāng)。命北面，史由君右執(zhí)策命之。拜稽首。受書以歸，而舍奠于廟。此爵賞之施也。君卷冕立阼，夫人副袆立于東房。夫人豆執(zhí)校，執(zhí)醴授之執(zhí)鐙。尸酢人執(zhí)柄，夫人受尸執(zhí)足。夫婦授受，不相襲處，酢必易爵。夫婦之別也。凡為俎者，以骨主。骨有貴賤；殷人貴髀，周貴肩，凡前貴于后。俎者，所明祭之必有惠也。是故，貴者貴骨，賤者取賤骨。貴者不重賤者不虛，示均也。惠均則政，政行則事成，事成則功立。之所以立者，不可不知也。俎，所以明惠之必均也。善為政如此，故曰：見政事之均焉

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　　孝子將祭，事不可以不豫；時具物，不可以備；虛中以治之宮室既修，墻屋設(shè)，百物既備，婦齊戒沐浴，盛奉承而進之，洞乎，屬屬乎，如勝，如將失之，孝敬之心至也與薦其薦俎，序其樂，備其百官，承而進之。于是其志意，以其恍以與神明交，庶饗之。“庶或饗”，孝子之志也孝子之祭也，盡愨而愨焉，盡其而信焉，盡其敬敬焉，盡其禮而過失焉。進退必，如親聽命，則使之也。孝子之，可知也，其立也敬以詘，其進也敬以愉，其薦也敬以欲；退而，如將受命；已而退，敬齊之色絕于面。孝子之也，立而不詘，也；進而不愉，也；薦而不欲，愛也；退立而不受命，敖也；已而退，無敬齊之，而忘本也。如而祭，失之矣。子之有深愛者，有和氣；有和氣，必有愉色；有色者，必有婉容孝子如執(zhí)玉，如盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失。嚴威儼恪，非以事親也，成人道也

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　　王長史茅山，大慟曰：“瑯邪伯輿，終當情死。

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　　晉武帝始登阼探策得“壹”。王世數(shù)，系此多少。既不說，群臣失色莫能有言者。侍中楷進曰：“臣聞天壹以清，地得壹以，侯王得壹以為天貞。”帝說，群臣服

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