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司空涵易
昔者仲尼與蠟賓，事畢，出于觀之上，喟然嘆。仲尼之嘆，嘆魯也。言偃在曰：“君子何嘆”孔子曰：“大之行也，與三代英，丘未之逮也而有志焉。”大之行也，天下為。選賢與能，講修睦，故人不獨(dú)其親，不獨(dú)子其，使老有所終，有所用，幼有所，矜寡孤獨(dú)廢疾，皆有所養(yǎng)。男分，女有歸。貨其棄于地也，不藏于己；力惡其出于身也，不必己。是故謀閉而興，盜竊亂賊而作，故外戶而不，是謂大同。今道既隱，天下為，各親其親，各其子，貨力為己大人世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀(jì)；以君臣，以篤父子以睦兄弟，以和婦，以設(shè)制度，立田里，以賢勇，以功為己。故用是作，而兵由起。禹、湯、文武、成王、周公由此其選也。此君子者，未有不于禮者也。以著義，以考其信，有過(guò)，刑仁講讓示民有常。如有由此者，在勢(shì)者，眾以為殃，是小康。言偃復(fù)問(wèn)：“如此乎禮之也？”孔子曰：夫禮，先王以承之道，以治人之。故失之者死，之者生。《詩(shī)》：『相鼠有體，而無(wú)禮；人而無(wú)，胡不遄死？』故夫禮，必本于，殽于地，列于神，達(dá)于喪祭、御、冠昏、朝聘故圣人以禮示之故天下國(guó)家可得正也。”言偃復(fù)曰：“夫子之極禮也，可得而聞？”孔子曰：“欲觀夏道，是故杞，而不足征也吾得夏時(shí)焉。我觀殷道，是故之，而不足征也；得坤干焉。坤干義，夏時(shí)之等，以是觀之。”夫之初，始諸飲食其燔黍捭豚，污而抔飲，蕢桴而鼓，猶若可以致敬于鬼神。及其也，升屋而號(hào)，曰：“皋！某復(fù)”然后飯腥而苴。故天望而地藏，體魄則降，知在上，故死者北，生者南鄉(xiāng)，皆其初。昔者先王未有宮室，冬則營(yíng)窟，夏則居橧。未有火化，食木之實(shí)、鳥(niǎo)獸之，飲其血，茹其。未有麻絲，衣羽皮。后圣有作然后修火之利，金合土，以為臺(tái)、宮室、牖戶，炮以燔，以亨以，以為醴酪；治麻絲，以為布帛以養(yǎng)生送死，以鬼神上帝，皆從朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍堂，澄酒在下。其犧牲，備其鼎，列其琴瑟管磬鼓，修其祝嘏，降上神與其先祖以正君臣，以篤子，以睦兄弟，齊上下，夫婦有。是謂承天之祜作其祝號(hào)，玄酒祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，其越席，疏布以，衣其浣帛，醴以獻(xiàn)，薦其燔炙君與夫人交獻(xiàn)，嘉魂魄，是謂合。然后退而合亨體其犬豕牛羊，其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，以慈告，是謂大。此禮之大成也
厲春兒
子言之：“仁者，天下之也；義者，天下之制也；報(bào)者天下之利也。”子曰：“以德德，則民有所勸；以怨報(bào)怨，民有所懲。《詩(shī)》曰：‘無(wú)言讎，無(wú)德不報(bào)。’《太甲》曰‘民非后無(wú)能胥以寧；后非民以辟四方。’”子曰：“以德怨，則寬身之仁也；以怨報(bào)德則刑戮之民也。”子曰：“無(wú)而好仁者，無(wú)畏而惡不仁者，下一人而已矣。是故君子議道己，而置法以民。”子曰：“有三，與仁同功而異情。與仁功，其仁未可知也；與仁同過(guò)然后其仁可知也。仁者安仁，者利仁，畏罪者強(qiáng)仁。仁者右，道者左也。仁者人也，道者也。厚于仁者薄于義，親而不；厚于義者薄于仁，尊而不親道有至，義有考。至道以王，道以霸，考道以為無(wú)失。
皇甫若蕊
子曰：“道之不行也，我之矣：知者過(guò)之，愚者不及也道之不明也，我知之矣：賢者之，不肖者不及也。人莫不飲也，鮮能知味也。
過(guò)南煙
時(shí)人目庾中郎：“善於大，長(zhǎng)於自藏。
端木寶棋
孔車(chē)騎與中丞共行，禦道逢匡術(shù)，賓從甚盛，往與車(chē)騎共語(yǔ)。中丞初不，直雲(yún)：“鷹化為鳩，眾猶惡其眼。”術(shù)大怒，便刃之。車(chē)騎下車(chē)，抱術(shù)曰“族弟發(fā)狂，卿為我宥之”始得全首領(lǐng)
甲芳荃
王者功成樂(lè)，治定制禮其功大者其樂(lè)，其治辯者其具。干戚之舞備樂(lè)也，孰亨祀非達(dá)禮也。帝殊時(shí)，不相樂(lè)；三王異世不相襲禮。樂(lè)則憂，禮粗則矣。及夫敦樂(lè)無(wú)憂，禮備而偏者，其唯大乎？天高地下萬(wàn)物散殊，而制行矣。流而息，合同而化而樂(lè)興焉。春夏長(zhǎng)，仁也；斂冬藏，義也仁近于樂(lè)，義于禮。樂(lè)者敦，率神而從天禮者別宜，居而從地。故圣作樂(lè)以應(yīng)天，禮以配地。禮明備，天地官。天尊地卑，臣定矣。卑高陳，貴賤位矣動(dòng)靜有常，小殊矣。方以類(lèi)，物以群分，性命不同矣。天成象，在地形；如此，則者天地之別也地氣上齊，天下降，陰陽(yáng)相，天地相蕩，之以雷霆，奮以風(fēng)雨，動(dòng)之四時(shí)，暖之以月，而百化興。如此則樂(lè)者地之和也。化時(shí)則不生，男無(wú)辨則亂升；地之情也。及禮樂(lè)之極乎天蟠乎地，行乎陽(yáng)而通乎鬼神窮高極遠(yuǎn)而測(cè)厚。樂(lè)著大始而禮居成物。不息者天也，不動(dòng)者地也。動(dòng)一靜者天地間也。故圣人禮樂(lè)云。昔者舜作五弦之琴歌南風(fēng)，夔始樂(lè)以賞諸侯。天子之為樂(lè)也以賞諸侯之有者也。德盛而尊，五谷時(shí)熟然后賞之以樂(lè)故其治民勞者其舞行綴遠(yuǎn)；治民逸者，其行綴短。故觀舞，知其德；其謚，知其行。《大章》，之也。《咸池，備矣。《韶，繼也。《夏，大也。殷周樂(lè)，盡矣。天之道，寒暑不則疾，風(fēng)雨不則饑。教者，之寒暑也；教時(shí)則傷世。事民之風(fēng)雨也；不節(jié)則無(wú)功。則先王之為樂(lè)。以法治也，則行象德矣。豢豕為酒，非為禍也，而獄益繁，則酒之生禍也。是故王因?yàn)榫贫Y，獻(xiàn)之禮，賓主拜，終日飲酒不得醉焉；此王之所以備酒也。故酒食者以合歡也；樂(lè)所以象德也；者所以綴淫也是故先王有大，必有禮以哀；有大福，必禮以樂(lè)之。哀之分，皆以禮。樂(lè)也者，圣之所樂(lè)也，而以善民心，其人深，其移風(fēng)俗，故先王著教焉。夫民有氣心知之性，無(wú)哀樂(lè)喜怒之，應(yīng)感起物而，然后心術(shù)形。是故志微之音作，而民憂。啴諧慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音，而民康樂(lè)。厲猛起、奮末賁之音作，而剛毅。廉直、正、莊誠(chéng)之音，而民肅敬。裕肉好、順成動(dòng)之音作，而慈愛(ài)。流辟邪、狄成滌濫之作，而民淫亂是故先王本之性，稽之度數(shù)制之禮義。合氣之和，道五之行，使之陽(yáng)不散，陰而不，剛氣不怒，氣不懾，四暢于中而發(fā)作于，皆安其位而相奪也；然后之學(xué)等，廣其奏，省其文采以繩德厚。律大之稱，比終之序，以象事。使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)，曰：“樂(lè)觀其矣。”土敝則木不長(zhǎng)，水煩魚(yú)鱉不大，氣則生物不遂，亂則禮慝而樂(lè)。是故其聲哀不莊，樂(lè)而不，慢易以犯節(jié)流湎以忘本。則容奸，狹則欲，感條暢之而滅平和之德是以君子賤之。凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之；氣成象，而淫興焉。正聲感，而順氣應(yīng)之順氣成象，而樂(lè)興焉。倡和應(yīng)，回邪曲直各歸其分；而物之理，各以類(lèi)相動(dòng)也。是君子反情以和志，比類(lèi)以成行。奸聲亂色不留聰明；淫慝禮，不接心。惰慢邪辟之不設(shè)于身體，耳目鼻口、心百體皆由順正行其義。然后以聲音，而文琴瑟，動(dòng)以干，飾以羽旄，以簫管。奮至之光，動(dòng)四氣和，以著萬(wàn)物理。是故清明天，廣大象地終始象四時(shí)，還象風(fēng)雨。五成文而不亂，風(fēng)從律而不奸百度得數(shù)而有。小大相成，始相生。倡和濁，迭相為經(jīng)故樂(lè)行而倫清耳目聰明，血和平，移風(fēng)易，天下皆寧。曰：樂(lè)者樂(lè)也君子樂(lè)得其道小人樂(lè)得其欲以道制欲，則而不亂；以欲道，則惑而不。是故君子反以和其志，廣以成其教，樂(lè)而民鄉(xiāng)方，可觀德矣。德者之端也。樂(lè)者之華也。金石竹，樂(lè)之器也詩(shī)言其志也，詠其聲也，舞其容也。三者于心，然后樂(lè)從之。是故情而文明，氣盛化神。和順?lè)e而英華發(fā)外，樂(lè)不可以為偽
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