　　子曰：“武王、周，其達(dá)孝矣乎！夫孝者善繼人之志，善述人之者也。春秋修其祖廟，其宗器，設(shè)其裳衣，薦時(shí)食。宗廟之禮，所以昭穆也。序爵，所以辨賤也。序事，所以辨賢。旅酬下為上，所以逮也。燕毛，所以序齒也踐其位，行其禮，奏其，敬其所尊，愛(ài)其所親事死如事生，事亡如事，孝之至也。郊社之禮所以事上帝也。宗廟之，所以祀乎其先也。明郊社之禮、禘嘗之義，國(guó)其如示諸掌乎！

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卞晶晶

　　取半以下為投壺，盡用之為射禮。司、庭長(zhǎng)，及冠士立者皆屬賓黨；樂(lè)人及使者、童子，皆屬主黨

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柳壬辰

　　有子于曾子曰“問(wèn)喪于子乎？”：“聞之：?jiǎn)视?，死欲速。”有子：“是非子之言也”曾子曰“參也聞夫子也。有子又曰“是非君之言也。曾子曰：參也與子聞之。”子曰：“，然則夫有為言之。”曾子斯言告于游。子游：“甚哉有子之言夫子也。者夫子居宋，見(jiàn)桓馬自為石，三年而成。夫子：‘若是靡也，死如速朽之也。’死欲速朽，桓司馬言也。南宮叔反，必寶而朝。子曰：‘是其貨也喪不如速之愈也。喪之欲速，為敬叔之也。”子以子游言告于有，有子曰“然，吾曰：非夫之言也。曾子曰：子何以知？”有子：“夫子于中都，寸之棺，寸之槨，斯知不欲朽也。昔夫子失魯寇，將之，蓋先之子夏，又之以冉有以斯知不速貧也。

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　　郗太尉節(jié)好談，既非所經(jīng)，而矜之。後朝，以王丞相年多可恨，見(jiàn)，必欲苦規(guī)誡。王公其意，每引它言。臨還，故命駕詣相。丞相翹厲色，上坐言：“方當(dāng)別，必欲言所見(jiàn)。”意口重，辭殊流。王公攝次曰：“後未期，亦欲所懷，願(yuàn)公復(fù)談。”郗大瞋，冰衿出，不得壹。

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洪戊辰

　　王者制祿爵，侯伯子男凡五等。侯之上大卿，下大，上士中下士，凡等

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譚山亦

　　王者成作樂(lè)，定制禮。功大者其備，其治者其禮具干戚之舞備樂(lè)也，亨而祀非禮也。五殊時(shí)，不沿樂(lè)；三異世，不襲禮。樂(lè)則憂(yōu)，禮則偏矣。夫敦樂(lè)而憂(yōu)，禮備不偏者，唯大圣乎天高地下萬(wàn)物散殊而禮制行。流而不，合同而，而樂(lè)興。春作夏，仁也；斂冬藏，也。仁近樂(lè)，義近禮。樂(lè)者和，率神從天，禮別宜，居而從地。圣人作樂(lè)應(yīng)天，制以配地。樂(lè)明備，地官矣。尊地卑，臣定矣。高已陳，賤位矣。靜有常，大殊矣。以類(lèi)聚，以群分，性命不同。在天成，在地成；如此，禮者天地別也。地上齊，天下降，陰相摩，天相蕩，鼓以雷霆，之以風(fēng)雨動(dòng)之以四，暖之以月，而百興焉。如則樂(lè)者天之和也。不時(shí)則不，男女無(wú)則亂升；地之情也及夫禮樂(lè)極乎天而乎地，行陰陽(yáng)而通鬼神；窮極遠(yuǎn)而測(cè)厚。樂(lè)著始，而禮成物。著息者天也著不動(dòng)者也。一動(dòng)靜者天地間也。故人曰禮樂(lè)。昔者，作五弦之以歌南風(fēng)夔始制樂(lè)賞諸侯。天子之為也，以賞侯之有德也。德盛教尊，五時(shí)熟，然賞之以樂(lè)故其治民者，其舞綴遠(yuǎn)；其民逸者，舞行綴短故觀其舞知其德；其謚，知行也。《章》，章也。《咸》，備矣《韶》，也。《夏，大也。周之樂(lè)，矣。天地道，寒暑時(shí)則疾，雨不節(jié)則。教者，之寒暑也教不時(shí)則世。事者之風(fēng)雨也事不節(jié)則功。然則王之為樂(lè)。以法治，善則行德矣。夫豕為酒，以為禍也而獄訟益，則酒之生禍也。故先王因酒禮，壹之禮，賓百拜，終飲酒而不醉焉；此王之所以酒禍也。酒食者所合歡也；者所以象也；禮者以綴淫也是故先王大事，必禮以哀之有大福，有禮以樂(lè)。哀樂(lè)之，皆以禮。樂(lè)也者圣人之所也，而可善民心，感人深，移風(fēng)易俗故先王著教焉。夫有血?dú)庑?之性，而哀樂(lè)喜怒常，應(yīng)感物而動(dòng)，后心術(shù)形。是故志殺之音，而民思。啴諧慢、繁文簡(jiǎn)之音作，民康樂(lè)。厲猛起、末廣賁之作，而民毅。廉直勁正、莊之音作，民肅敬。裕肉好、成和動(dòng)之作，而民愛(ài)。流辟散、狄成濫之音作而民淫亂是故先王之情性，之度數(shù)，之禮義。生氣之和道五常之，使之陽(yáng)不散，陰不密，剛不怒，柔不懾，四交于中而作于外，安其位而相奪也；后立之學(xué)，廣其節(jié)，省其文，以繩德。律小大稱(chēng)，比終之序，以事行。使疏貴賤、幼男女之，皆形見(jiàn)樂(lè)，故曰“樂(lè)觀其矣。”土則草木不，水煩則鱉不大，衰則生物遂，世亂禮慝而樂(lè)。是故其哀而不莊樂(lè)而不安慢易以犯，流湎以本。廣則奸，狹則欲，感條之氣而滅和之德。以君子賤也。凡奸感人，而氣應(yīng)之；氣成象，淫樂(lè)興焉正聲感人而順氣應(yīng)；順氣成，而和樂(lè)焉。倡和應(yīng)，回邪直，各歸分；而萬(wàn)之理，各其類(lèi)相動(dòng)。是故君反情以和志，比類(lèi)成其行。聲亂色，留聰明；樂(lè)慝禮，接心術(shù)。慢邪辟之不設(shè)于身，使耳目口、心知體皆由順以行其義然后發(fā)以音，而文琴瑟，動(dòng)干戚，飾羽旄，從簫管。奮德之光，四氣之和以著萬(wàn)物理。是故明象天，大象地，始象四時(shí)周還象風(fēng)。五色成而不亂，風(fēng)從律而奸，百度數(shù)而有常小大相成終始相生倡和清濁迭相為經(jīng)故樂(lè)行而清，耳目明，血?dú)?平，移風(fēng)俗，天下寧。故曰樂(lè)者樂(lè)也君子樂(lè)得道，小人得其欲。道制欲，樂(lè)而不亂以欲忘道則惑而不。是故君反情以和志，廣樂(lè)成其教，行而民鄉(xiāng)，可以觀矣。德者之端也。者德之華。金石絲，樂(lè)之器。詩(shī)言其也，歌詠聲也，舞其容也。者本于心然后樂(lè)氣之。是故深而文明氣盛而化。和順?lè)e而英華發(fā)，唯樂(lè)不以為偽

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