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王逸少作稽,初至,支林在焉。孫興謂王曰:“支林拔新領(lǐng)異,懷所及,乃自,卿欲見不?王本自有壹往氣,殊自輕之後孫與支共載王許,王都領(lǐng),不與交言。臾支退,後正王當(dāng)行,車已門。支語王曰“君未可去,道與君小語。因論莊子逍遙。支作數(shù)千言才藻新奇,花映發(fā)。王遂披解帶,留連不已
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王渾妻鐘氏生女令,武子為妹求簡(jiǎn)美對(duì)而得。有兵家子,有俊才欲以妹妻之,乃白母,:“誠是才者,其地可,然要令我見?!蔽渥?令兵兒與群小雜處,使帷中察之。既而,母謂子曰:“如此衣形者,汝所擬者非邪?”武子:“是也?!蹦冈唬骸?才足以拔萃,然地寒,有長年,不得申其才用觀其形骨,必不壽,不與婚?!蔽渥訌闹1?數(shù)年果亡
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或問曰:“免者何為也?”曰:不冠之所服也。《禮》曰“童子不緦,唯當(dāng)室?!本屨咂涿庖?,當(dāng)則免而杖矣
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杜橋母之喪,中無相,為沽也。子曰:“死,羔裘冠者,易而已?!?裘玄冠,子不以吊
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顧劭嘗與龐士元宿語問曰:“聞子名知人,吾足下孰愈?”曰:“陶冶俗,與時(shí)浮沈,吾不如子論王霸之余策,覽倚仗之害,吾似有壹日之長?!?亦安其言
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凡三王教世子必以禮樂。,所以修內(nèi)也;禮,所以修外。禮樂交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,故其成也懌,恭敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)之,欲其知父子君臣之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子,以大傅之德行而審喻之。大傅在,少傅在后;入則有保,出則師,是以教喻而德成也。師也,教之以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰:“虞、夏、商周,有師保,有疑丞。”設(shè)四及三公。不必備,唯其人。語能也。君子曰德,德成而教尊教尊而官正,官正而國治,君謂也。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于伯禽所以善成王也。聞之曰:為人者,殺其身有益于君則為之,于其身以善其君乎?周公優(yōu)為!”是故知為人子,然后可以人父;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人。成幼,不能蒞阼,以為世子,則為也,是故抗世子法于伯禽,之與成王居,欲令成王之知父、君臣、長幼之義也。君之于子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天而有之。是故,養(yǎng)世子不可不也。行一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學(xué)之謂也。故子齒于學(xué),國人觀之曰:“將我而與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父子之矣?!逼涠唬骸皩⒕叶c齒讓何也?”曰:“有君在則然,然而眾著于君臣之義也。其三曰:“將君我而與我齒讓也?”曰:“長長也,然而眾長幼之節(jié)矣?!惫矢冈谒篂樽?君在斯謂之臣,居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,學(xué)之為長焉,父子、君臣、長幼之道得而國治。語曰:“樂正司業(yè),師司成,一有元良,萬國以貞”世子之謂也。周公踐阼
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