　　子夏曰“三王之德參于天地，問：何如斯謂參于天地？”孔子曰“奉三無私勞天下。”夏曰：“敢何謂三無私”孔子曰：天無私覆，無私載，日無私照。奉三者以勞天，此之謂三私。其在《》曰：‘帝不違，至于齊。湯降不，圣敬日齊昭假遲遲，帝是祗。帝式于九圍。是湯之德也天有四時，秋冬夏，風(fēng)霜露，無非也。地載神，神氣風(fēng)霆風(fēng)霆流形，物露生，無教也。清明躬，氣志如，嗜欲將至有開必先。降時雨，山出云。其在詩》曰：‘高惟岳，峻于天。惟岳神，生甫及。惟申及甫惟周之翰。國于蕃，四于宣。’此武之德也。代之王也，先令聞，《》云：‘明天子，令聞已。’三代德也。‘弛文德，協(xié)此國。’大王德也。”子蹶然而起，墻而立曰：弟子敢不承！

至尊戰(zhàn)王

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　　支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬。或道人畜馬不韻，支曰：“貧重其神駿。

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　　賓客至，無所館。夫子：“生于我乎館，死于我乎。”國子高曰：“葬也者，也；藏也者，欲人之弗得見。是故，衣足以飾身，棺周衣，槨周于棺，土周于槨；壤樹之哉。

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　　賢者狎敬之，畏而之。愛而知惡，憎而知善。積而能，安安而能。臨財毋茍，臨難毋茍。很毋求勝分毋求多。事毋質(zhì)，直勿有

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　　謝公稱藍田“掇皮皆真。

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　　古者天子、諸侯必有養(yǎng)之官，及歲時，齊戒沐浴而朝之。犧牷祭牲，必于是取，敬之至也。君召牛，納而之，擇其毛而卜之，吉，然養(yǎng)之。君皮弁素積，朔月，半，君巡牲，所以致力，孝至也。古者天子、諸侯必有桑、蠶室，近川而為之。筑仞有三尺，棘墻而外閉之。大昕之朝，君皮弁素積，卜宮之夫人世婦之吉者，使入于蠶室，奉種浴于川；桑于桑，風(fēng)戾以食之。歲既殫矣世婦卒蠶，奉繭以示于君，獻繭于夫人。夫人曰：“此以為君服與？”遂副袆而受，因少牢以禮之。古之獻繭，其率用此與！及良日，夫繅，三盆手，遂布于三宮夫世婦之吉者使繅；遂朱綠之玄黃之，以為黼黻文章。服成，君服以祀先王先公，敬至也。君子曰：禮樂不可斯去身。致樂以治心，則易直諒之心，油然生矣。易直子之心生則樂，樂則安，安則，久則天，天則神。天則不而信，神則不怒而威。致樂治心者也。致禮以治躬則莊，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不不樂，而鄙詐之心入之矣；貌斯須不莊不敬，而慢易之入之矣。故樂也者，動于內(nèi)也，禮也者，動于外者也。極和，禮極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不與爭也；其容貌，而眾不生慢易焉。德輝動乎內(nèi)，而民莫不承聽理發(fā)乎外，而眾莫不承順。曰：致禮樂之道，而天下塞，舉而措之無難矣。樂也者動于內(nèi)者也；禮也者，動于者也。故禮主其減，樂主其。禮減而進，以進為文；樂而反，以反為文。禮減而不則銷，樂盈而不反則放。故有報而樂有反。禮得其報則，樂得其反則安。禮之報，之反，其義一也

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