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太叔乙卯
古者:公田,而不稅。市,廛而稅。關(guān),譏而不征林麓川澤,以時入不禁。夫圭田無征用民之力,歲不過日。田里不粥,墓不請。司空執(zhí)度度,居民山川沮澤,四時。量地遠(yuǎn)近,事任力。凡使民:老者之事,食壯者食。凡居民材,必天地寒暖燥濕,廣大川異制。民生其者異俗:剛?cè)彷p重速異齊,五味異和器械異制,衣服異。修其教,不易其;齊其政,不易其。中國戎夷,五方民,皆有其性也,可推移。東方曰夷被髪文身,有不火者矣。南方曰蠻,題交趾,有不火食矣。西方曰戎,被衣皮,有不粒食者。北方曰狄,衣羽穴居,有不粒食者。中國、夷、蠻、、狄,皆有安居、味、宜服、利用、器,五方之民,言不通,嗜欲不同。其志,通其欲:東曰寄,南方曰象,方曰狄鞮,北方曰。
牛戊申
王大將軍在西朝時,見周輒扇障面不得住。後度江左,能復(fù)爾。王嘆曰:“不知我進(jìn)伯仁退?
汪彭湃
晉人謂文子知人。文子其中然如不勝衣,其言吶吶然如不出其口;所舉于晉國管庫之士七十余家,生不交利,死不屬其子焉叔仲皮學(xué)子柳。叔仲皮死,其妻人也,衣衰而繆绖。叔仲衍以告請繐衰而環(huán)绖,曰:“昔者吾喪姊妹亦如斯,末吾禁也?!蓖?,其妻繐衰而環(huán)绖
東方晶
子曰:“道不遠(yuǎn)人人之為道而遠(yuǎn)人,不可為道?!对姟吩疲骸?,伐柯,其則不遠(yuǎn)。’柯以伐柯,睨而視之,以為遠(yuǎn)。故君子以人治,改而止。忠恕違道不,施諸己而不愿,亦勿于人。君子之道四,丘能一焉,所求乎子,以父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求弟,以事兄,未能也;求乎朋友,先施之,未也。庸德之行,庸言之;有所不足,不敢不勉有余,不敢盡;言顧行行顧言,君子胡不慥慥!
楚彤云
古者天子、侯必有養(yǎng)獸之官及歲時,齊戒沐而躬朝之。犧牷牲,必于是取之敬之至也。君召,納而視之,擇毛而卜之,吉,后養(yǎng)之。君皮弁積,朔月,月半君巡牲,所以致,孝之至也。古天子、諸侯必有桑、蠶室,近川為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉。及大昕之朝,皮弁素積,卜三之夫人世婦之吉,使入蠶于蠶室奉種浴于川;桑公桑,風(fēng)戾以食。歲既殫矣,世卒蠶,奉繭以示君,遂獻(xiàn)繭于夫。夫人曰:“此以為君服與?”副袆而受之,因牢以禮之。古之繭者,其率用此!及良日,夫人,三盆手,遂布三宮夫人世婦之者使繅;遂朱綠,玄黃之,以為黻文章。服既成君服以祀先王先,敬之至也。君曰:禮樂不可斯去身。致樂以治,則易直子諒之,油然生矣。易子諒之心生則樂樂則安,安則久久則天,天則神天則不言而信,則不怒而威。致以治心者也。致以治躬則莊敬,敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂,而詐之心入之矣;貌斯須不莊不敬而慢易之心入之。故樂也者,動內(nèi)者也,禮也者動于外者也。樂和,禮極順。內(nèi)而外順,則民瞻顏色而不與爭也望其容貌,而眾生慢易焉。故德動乎內(nèi),而民莫承聽;理發(fā)乎外而眾莫不承順。曰:致禮樂之道而天下塞焉,舉措之無難矣。樂者,動于內(nèi)者也禮也者,動于外也。故禮主其減樂主其盈。禮減進(jìn),以進(jìn)為文;盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則,樂盈而不反則。故禮有報而樂反。禮得其報則,樂得其反則安禮之報,樂之反其義一也
旅曼安
張吳興年八歲,齒,先達(dá)知其不常,戲之曰:“君口中何開狗竇?”張應(yīng)聲答:“正使君輩從此中入!
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