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同天煙 927萬字 155900人讀過 連載

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　　昔者仲尼與于蠟賓，事畢，游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君何嘆？”孔子曰：“大道之行也與三代之英，丘未之逮也，而有焉。”大道之行也，天下為公。賢與能，講信修睦，故人不獨親親，不獨子其子，使老有所終，有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸貨惡其棄于地也，不必藏于己；惡其不出于身也，不必為己。是謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉，是謂大同。今大道隱，天下為家，各親其親，各子子，貨力為己，大人世及以為禮城郭溝池以為固，禮義以為紀；正君臣，以篤父子，以睦兄弟，和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，賢勇知，以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文、武、王、周公，由此其選也。此六君者，未有不謹于禮者也。以著其，以考其信，著有過，刑仁講讓示民有常。如有不由此者，在勢去，眾以為殃，是謂小康。言偃問曰：“如此乎禮之急也？”孔曰：“夫禮，先王以承天之道，治人之情。故失之者死，得之者。《詩》曰：『相鼠有體，人而禮；人而無禮，胡不遄死？』是夫禮，必本于天，殽于地，列于神，達于喪祭、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之，故天下國家得而正也。”言偃復(fù)問曰：“夫之極言禮也，可得而聞與？”孔曰：“我欲觀夏道，是故之杞，不足征也；吾得夏時焉。我欲觀道，是故之宋，而不足征也；吾坤干焉。坤干之義，夏時之等，以是觀之。”夫禮之初，始諸飲，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神及其死也，升屋而號，告曰：“！某復(fù)。”然后飯腥而苴孰。故望而地藏也，體魄則降，知氣在，故死者北首，生者南鄉(xiāng)，皆從初。昔者先王，未有宮室，冬則營窟，夏則居橧巢。未有火化，草木之實、鳥獸之肉，飲其血，其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后有作，然后修火之利，范金合土以為臺榭、宮室、牖戶，以炮以，以亨以炙，以為醴酪；治其麻，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事神上帝，皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與先祖。以正君臣，以篤父子，以兄弟，以齊上下，夫婦有所。是承天之祜。作其祝號，玄酒以祭薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻以嘉魂魄，是謂合莫。然后退而亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋、豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告是謂大祥。此禮之大成也

　　問國君之富，地以對，山澤之所。問大夫之富，曰宰食力，祭器衣服假。問士之富，以數(shù)對。問庶人之富數(shù)畜以對

　　郊特牲，而社稷大牢。子適諸侯，諸侯膳用犢；諸適天子，天子賜之禮大牢；誠之義也。故天子牲孕弗食，祭帝弗用也。大路繁纓一，先路三就，次路五就。郊，大饗腥，三獻爓，一獻熟至敬不饗味而貴氣臭也。諸為賓，灌用郁鬯。灌用臭也大饗，尚腶修而已矣。大饗君三重席而酢焉。三獻之介君專席而酢焉。此降尊以就也。饗禘有樂，而食嘗無樂陰陽之義也。凡飲，養(yǎng)陽氣；凡食，養(yǎng)陰氣也。故春禘秋嘗；春饗孤子，秋食耆老其義一也。而食嘗無樂。飲養(yǎng)陽氣也，故有樂；食，養(yǎng)氣也，故無聲。凡聲，陽也鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義。籩豆之實，水土之品也。敢用褻味而貴多品，所以交旦明之義也。賓入大門而奏肆夏》，示易以敬也。卒爵樂闋，孔子屢嘆之。奠酬而升歌，發(fā)德也。歌者在上，竹在下，貴人聲也。樂由陽者也，禮由陰作者也，陰陽而萬物得。旅幣無方，所以土地之宜而節(jié)遠邇之期也。為前列，先知也，以鐘次之以和居參之也。虎豹之皮，服猛也。束帛加璧，往德也庭燎之百，由齊桓公始也。夫之奏《肆夏》也，由趙文始也。朝覲，大夫之私覿，禮也。大夫執(zhí)圭而使，所以信也；不敢私覿，所以致敬；而庭實私覿，何為乎諸侯庭？為人臣者，無外交，不貳君也。大夫而饗君，非禮。大夫強而君殺之，義也；三桓始也。天子無客禮，莫為主焉。君適其臣，升自阼，不敢有其室也。覲禮，天不下堂而見諸侯。下堂而見侯，天子之失禮也，由夷王下。諸侯之宮縣，而祭以白，擊玉磬，朱干設(shè)錫，冕而《大武》，乘大路，諸侯之禮也。臺門而旅樹，反坫，黼，丹朱中衣，大夫之僭禮。故天子微，諸侯僭；大夫，諸侯脅。于此相貴以等，覿以貨，相賂以利，而天下禮亂矣。諸侯不敢祖天子，夫不敢祖諸侯。而公廟之設(shè)私家，非禮也，由三桓始也

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