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孫興公道:“曹輔佐如白地明光錦,裁為負版,非無文采,酷無裁制。
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所謂治國必先齊其家,其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成于國。孝者,所以事君也弟者,所以事長也;慈者所以使眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠求,雖不中,不遠矣。未有養子而后嫁者也。一家仁一國興仁;一家讓,一國讓;一人貪戾,一國作亂其機如此。此謂一言僨事 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂天下以暴,而民從之。其令反其所好,而民不從。故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人。所藏身不恕,而能喻諸人者,之有也。故治國在齊其家《詩》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜家人。”宜其家人,而后以教國人。《詩》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,后可以教國人。《詩》云“其儀不忒,正是四國。 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊家
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諸侯行而于館,則其復于其國。如于,則升其乘車左轂,以其綏。其輤有裧,布裳帷素錦以屋而行。至于門,不毀墻遂適所殯,唯輤說于廟門外。夫、士死于道則升其乘車之轂,以其綏復如于館死,則復如于家。大以布為輤而行至于家而說輤載以輲車,入門至于阼階下說車,舉自阼,升適所殯。輤,葦席以為,蒲席以為裳。
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賓主象天地也;僎象陰陽也;三賓象光也;讓之三也,象之三日而成魄也;四之坐,象四時也
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生財有大道,生之者眾,之者寡,為之者疾,用之者舒則財恒足矣。仁者以財發身,仁者以身發財。未有上好仁而不好義者也,未有好義其事不者也,未有府庫財非其財者也孟獻子曰:“畜馬乘,不察于豚;伐冰之家,不畜牛羊;百之家,不畜聚斂之臣。與其有斂之臣,寧有盜臣。”此謂國以利為利,以義為利也。長國而務財用者,必自小人矣。彼善之,小人之使為國家, 災害并至。雖有善者,亦無如之何!此謂國不以利為利,以義為也
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孔子蚤作,負手杖,消搖于門,歌曰“泰山其頹乎?梁木壞乎?哲人其萎乎?既歌而入,當戶而坐子貢聞之曰:“泰山頹,則吾將安仰?梁其壞、哲人其萎,則將安放?夫子殆將病。”遂趨而入。夫子:“賜!爾來何遲也夏后氏殯于東階之上則猶在阼也;殷人殯兩楹之間,則與賓主之也;周人殯于西階上,則猶賓之也。而也殷人也。予疇昔之,夢坐奠于兩楹之間夫明王不興,而天下孰能宗予?予殆將死。”蓋寢疾七日而沒
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