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曾子吊于負夏,主既祖,填池,推柩而反,降婦人而后行禮。從曰:“禮與?”曾子曰“夫祖者且也;且,胡其不可以反宿也?”從又問諸子游曰:“禮與”子游曰:“飯于牖下小斂于戶內,大斂于阼殯于客位,祖于庭,葬墓,所以即遠也。故喪有進而無退。”曾子聞曰:“多矣乎,予出祖。”曾子襲裘而吊,子裼裘而吊。曾子指子游示人曰:“夫夫也,為于禮者,如之何其裼裘吊也?”主人既小斂、、括發;子游趨而出,裘帶绖而入。曾子曰:我過矣,我過矣,夫夫也。
聲庚寅
三年之喪,言而語,對而不問:廬,室之中,不與人坐焉在堊室之中,非時見母也,不入門。疏衰居堊室不廬。廬,嚴也。妻視叔父母,姑妹視兄弟,長、中、殤視成人。親喪外除兄弟之喪內除。視君母與妻,比之兄弟。諸顏色者,亦不飲食。免喪之外,行于道,見似目瞿,聞名心。吊死而問疾,顏色容必有以異于人也。此而后可以服三年之。其余則直道而行之是也
韻欣
湣度道人始欲過江,與壹傖人為侶,謀曰:“用舊義在江東恐不辦得食。”便共立“心無義。既而此道人不成渡,湣度果講積年。後有傖人來,先道人寄語:“為我致意湣度,無義那可立治此計,權救饑爾!無為遂負如也。
房寄凡
禮器是故大備。大備盛德也。禮釋回,增美質措則正,施則行。其在人,如竹箭之有筠也;如松之有心也。二者居天下之端矣。故貫四時而不改柯葉。故君子有禮,則外諧內無怨,故物無不懷仁,神饗德。先王之立禮也,本有文。忠信,禮之本也義理,禮之文也。無本不,無文不行。禮也者,合天時,設于地財,順于鬼,合于人心,理萬物者也是故天時有生也,地理有也,人官有能也,物曲有也。故天不生,地不養,子不以為禮,鬼神弗饗也居山以魚鱉為禮,居澤以豕為禮,君子謂之不知禮故必舉其定國之數,以為之大經,禮之大倫。以地狹,禮之薄厚,與年之上。是故年雖大殺,眾不匡。則上之制禮也節矣。禮時為大,順次之,體次之宜次之,稱次之。堯授舜舜授禹;湯放桀,武王伐,時也。《詩》云:“匪其猶,聿追來孝。”天地祭,宗廟之事,父子之道君臣之義,倫也。社稷山之事,鬼神之祭,體也。祭之用,賓客之交,義也羔豚而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此之謂也。諸侯以龜為寶,以圭瑞。家不寶龜,不藏圭,臺門,言有稱也。禮,有多為貴者:天子七廟,諸五,大夫三,士一。天子豆二十有六,諸公十有六諸侯十有二,上大夫八,大夫六。諸侯七介七牢,夫五介五牢。天子之席五,諸侯之席三重,大夫再。天子崩,七月而葬,五八翣;諸侯五月而葬,三六翣;大夫三月而葬,再四翣。此以多為貴也。有少為貴者:天子無介;祭特牲;天子適諸侯,諸侯以犢;諸侯相朝,灌用郁,無籩豆之薦;大夫聘禮脯醢;天子一食,諸侯再大夫、士三,食力無數;路繁纓一就,次路繁纓七;圭璋特,琥璜爵;鬼神祭單席。諸侯視朝,大夫,士旅之。此以少為貴也有以大為貴者:宮室之量器皿之度,棺槨之厚,丘之大。此以大為貴也。有小為貴者:宗廟之祭,貴獻以爵,賤者獻以散,尊舉觶,卑者舉角;五獻之,門外缶,門內壺,君尊甒。此以小為貴也。有以為貴者:天子之堂九尺,侯七尺,大夫五尺,士三;天子、諸侯臺門。此以為貴也。有以下為貴者:敬不壇,掃地而祭。天子侯之尊廢禁,大夫、士棜。此以下為貴也。禮有以為貴者:天子龍袞,諸侯,大夫黻,士玄衣纁裳;子之冕,朱綠藻十有二旒諸侯九,上大夫七,下大五,士三。此以文為貴也有以素為貴者:至敬無文父黨無容,大圭不琢,大不和,大路素而越席,犧疏布冪,樿杓。此以素為也。孔子曰:“禮,不可省也。”禮不同,不豐、殺,此之謂也。蓋言稱也禮之以多為貴者,以其外者也;德發揚,詡萬物,理物博,如此,則得不以為貴乎?故君子樂其發也禮之以少為貴者,以其內者也。德產之致也精微,天子之物無可以稱其德者如此則得不以少為貴乎?故君子慎其獨也。古之圣,內之為尊,外之為樂,之為貴,多之為美。是故生之制禮也,不可多也,可寡也,唯其稱也。是故君子大牢而祭,謂之禮;士大牢而祭,謂之攘。管鏤簋朱纮,山節藻棁,君以為濫矣。晏平仲祀其先,豚肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以為隘矣。是故子之行禮也,不可不慎也眾之紀也,紀散而眾亂。子曰:“我戰則克,祭則福。”蓋得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤,不葆大,不善嘉事,牲不及大,薦不美多品
可開朗
是月也,命有修法制,繕囹圄,桎梏,禁止奸,慎邪,務搏執。命理傷,察創,視折,斷。決獄訟,必端。戮有罪,嚴斷刑天地始肅,不可以。
江碧巧
凡為長者糞之禮,必帚于箕上,以袂拘而退;塵不及長者,以箕自鄉而之。奉席如橋衡,請席何,請衽何趾。席:南鄉北,以西方為上;東鄉西鄉以南方為上
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