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聘射之禮,至大禮也。質明始行事,日幾中而后禮成,非強力者弗能行也。故強有力者,將行禮也。酒清,人渴而不敢飲也肉干,人饑而不敢食也;日莫人,齊莊正齊,而不敢解惰。以成節,以正君臣,以親父子,以和幼。此眾人之所難,而君子行之故謂之有行;有行之謂有義,有之謂勇敢。故所貴于勇敢者,貴能以立義也;所貴于立義者,貴有行也;所貴于有行者,貴其行也。故所貴于勇敢者,貴其敢行義也。故勇敢強有力者,天下無,則用之于禮義;天下有事,則之于戰勝。用之于戰勝則無敵,之于禮義則順治;外無敵,內順,此之謂盛德。故圣王之貴勇敢有力如此也。勇敢強有力而不用于禮義戰勝,而用之于爭斗,則之亂人。刑罰行于國,所誅者亂也。如此則民順治而國安也
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天道至教,圣人至德。堂之上,罍尊在阼,犧尊在。廟堂之下,縣鼓在西,應在東。君在阼,夫人在房。明生于東,月生于西,此陰之分、夫婦之位也。君西酌象,夫人東酌罍尊。禮交動上,樂交應乎下,和之至也禮也者,反其所自生;樂也,樂其所自成。是故先王之禮也以節事,修樂以道志。觀其禮樂,而治亂可知也。伯玉曰:“君子之人達,故其器,而知其工之巧;觀其,而知其人之知。”故曰:君子慎其所以與人者。
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郗公值嘉喪亂,在裏甚窮餒。人以公名德傳共飴之。常攜兄子邁外生周翼二兒往食。鄉曰:“各自困,以君之,欲共濟君,恐不能兼所存。”公是獨往食,含飯著兩頰,還吐與二。後並得存同過江。郗亡,翼為剡,解職歸,苫於公靈床,心喪終三。
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從母之夫,舅之妻,二人相為服,君子未之言也。曰同爨緦
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子云:“夫禮者,所以章疑微,以為民坊者也。”故貴賤有,衣服有別,朝廷有位,則民有讓。子云:“天無二日,土無二,家無二主,尊無二上,示民有臣之別也。”《春秋》不稱楚越王喪,禮君不稱天,大夫不稱君恐民之惑也。《詩》云:“相彼旦,尚猶患之。”子云:“君不同姓同車,與異姓同車不同服,民不嫌也。”以此坊民,民猶得姓以弒其君
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王僧彌、謝車騎共王小許集。僧彌舉酒勸謝雲:“使君壹觴。”謝曰:“可爾”僧彌勃然起,作色曰:“故是吳興溪中釣碣耳!何敢張!”謝徐撫掌而笑曰:“軍,僧彌殊不肅省,乃侵陵國也。
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