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呼延丹丹
於法開始與公爭(zhēng)名,後精漸支,意甚不忿,遁跡剡下。遣弟出都,語使過會(huì)。於時(shí)支公正講品。開戒弟子:道林講,比汝至當(dāng)在某品中?!?示語攻難數(shù)十番雲(yún):“舊此中不復(fù)通。”弟子如詣支公。正值講因謹(jǐn)述開意。往多時(shí),林公遂屈厲聲曰:“君何復(fù)受人寄載!
公叔燕
王子猷詣公,謝曰:“何七言詩?”猷承問,答曰“昂昂若千裏駒,泛泛若水之鳧。
南宮洋洋
禮器是故大備。大,盛德也。禮釋回,增質(zhì);措則正,施則行。在人也,如竹箭之有筠;如松柏之有心也。二居天下之大端矣。故貫時(shí)而不改柯易葉。故君有禮,則外諧而內(nèi)無怨故物無不懷仁,鬼神饗。先王之立禮也,有本文。忠信,禮之本也;理,禮之文也。無本不,無文不行。禮也者,于天時(shí),設(shè)于地財(cái),順鬼神,合于人心,理萬者也。是故天時(shí)有生也地理有宜也,人官有能,物曲有利也。故天不,地不養(yǎng),君子不以為,鬼神弗饗也。居山以鱉為禮,居澤以鹿豕為,君子謂之不知禮。故舉其定國之?dāng)?shù),以為禮大經(jīng),禮之大倫。以地狹,禮之薄厚,與年之下。是故年雖大殺,眾匡懼。則上之制禮也節(jié)。禮,時(shí)為大,順次之體次之,宜次之,稱次。堯授舜,舜授禹;湯桀,武王伐紂,時(shí)也。詩》云:“匪革其猶,追來孝?!碧斓刂?,廟之事,父子之道,君之義,倫也。社稷山川事,鬼神之祭,體也。祭之用,賓客之交,義。羔豚而祭,百官皆足大牢而祭,不必有余,之謂稱也。諸侯以龜為,以圭為瑞。家不寶龜不藏圭,不臺(tái)門,言有也。禮,有以多為貴者天子七廟,諸侯五,大三,士一。天子之豆二有六,諸公十有六,諸十有二,上大夫八,下夫六。諸侯七介七牢,夫五介五牢。天子之席重,諸侯之席三重,大再重。天子崩,七月而,五重八翣;諸侯五月葬,三重六翣;大夫三而葬,再重四翣。此以為貴也。有以少為貴者天子無介;祭天特牲;子適諸侯,諸侯膳以犢諸侯相朝,灌用郁鬯,籩豆之薦;大夫聘禮以醢;天子一食,諸侯再大夫、士三,食力無數(shù)大路繁纓一就,次路繁七就;圭璋特,琥璜爵鬼神之祭單席。諸侯視,大夫特,士旅之。此少為貴也。有以大為貴:宮室之量,器皿之度棺槨之厚,丘封之大。以大為貴也。有以小為者:宗廟之祭,貴者獻(xiàn)爵,賤者獻(xiàn)以散,尊者觶,卑者舉角;五獻(xiàn)之,門外缶,門內(nèi)壺,君瓦甒。此以小為貴也。以高為貴者:天子之堂尺,諸侯七尺,大夫五,士三尺;天子、諸侯門。此以高為貴也。有下為貴者:至敬不壇,地而祭。天子諸侯之尊禁,大夫、士棜禁。此下為貴也。禮有以文為者:天子龍袞,諸侯黼大夫黻,士玄衣纁裳;子之冕,朱綠藻十有二,諸侯九,上大夫七,大夫五,士三。此以文貴也。有以素為貴者:敬無文,父黨無容,大不琢,大羹不和,大路而越席,犧尊疏布冪,杓。此以素為貴也???曰:“禮,不可不省也”禮不同,不豐、不殺此之謂也。蓋言稱也。之以多為貴者,以其外者也;德發(fā)揚(yáng),詡?cè)f物大理物博,如此,則得以多為貴乎?故君子樂發(fā)也。禮之以少為貴者以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之也精微,觀天子之物無以稱其德者,如此則得以少為貴乎?是故君子其獨(dú)也。古之圣人,內(nèi)為尊,外之為樂,少之貴,多之為美。是故先之制禮也,不可多也,可寡也,唯其稱也。是,君子大牢而祭,謂之;匹士大牢而祭,謂之。管仲鏤簋朱纮,山節(jié)棁,君子以為濫矣。晏仲祀其先人,豚肩不揜;浣衣濯冠以朝,君子為隘矣。是故君子之行也,不可不慎也;眾之也,紀(jì)散而眾亂??鬃?:“我戰(zhàn)則克,祭則受。”蓋得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤,樂葆大,不善嘉事,牲及肥大,薦不美多品
公冶雪瑞
魏明帝使後弟毛曾夏侯玄共坐,時(shí)人謂“葭倚玉樹”
東門剛
謝公雲(yún):賢聖去人,其亦邇?!弊又?之許。公嘆曰“若郗超聞此,必不至河漢”
盍又蕊
始卒,主人啼,兄弟哭婦人哭踴。既正尸,子坐于方,卿大夫父兄子姓立于東,有司庶士哭于堂下北面;人坐于西方,內(nèi)命婦姑姊妹姓立于西方,外命婦率外宗于堂上北面。大夫之喪,主坐于東方,主婦坐于西方,有命夫命婦則坐,無則皆立士之喪,主人父兄子姓皆坐東方,主婦姑姊妹子姓皆坐西方。凡哭尸于室者,主人手承衾而哭
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