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千妙芙
簡(jiǎn)文雲(yún):“劉尹茗有實(shí)理。
甄執(zhí)徐
禮器是故大備。大備盛德也。禮釋回,增美質(zhì)措則正,施則行。其在人,如竹箭之有筠也;如松之有心也。二者居天下之端矣。故貫四時(shí)而不改柯葉。故君子有禮,則外諧內(nèi)無(wú)怨,故物無(wú)不懷仁,神饗德。先王之立禮也,本有文。忠信,禮之本也義理,禮之文也。無(wú)本不,無(wú)文不行。禮也者,合天時(shí),設(shè)于地財(cái),順于鬼,合于人心,理萬(wàn)物者也是故天時(shí)有生也,地理有也,人官有能也,物曲有也。故天不生,地不養(yǎng),子不以為禮,鬼神弗饗也居山以魚鱉為禮,居澤以豕為禮,君子謂之不知禮故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù),以為之大經(jīng),禮之大倫。以地狹,禮之薄厚,與年之上。是故年雖大殺,眾不匡。則上之制禮也節(jié)矣。禮時(shí)為大,順次之,體次之宜次之,稱次之。堯授舜舜授禹;湯放桀,武王伐,時(shí)也。《詩(shī)》云:“匪其猶,聿追來(lái)孝。”天地祭,宗廟之事,父子之道君臣之義,倫也。社稷山之事,鬼神之祭,體也。祭之用,賓客之交,義也羔豚而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此之謂也。諸侯以龜為寶,以圭瑞。家不寶龜,不藏圭,臺(tái)門,言有稱也。禮,有多為貴者:天子七廟,諸五,大夫三,士一。天子豆二十有六,諸公十有六諸侯十有二,上大夫八,大夫六。諸侯七介七牢,夫五介五牢。天子之席五,諸侯之席三重,大夫再。天子崩,七月而葬,五八翣;諸侯五月而葬,三六翣;大夫三月而葬,再四翣。此以多為貴也。有少為貴者:天子無(wú)介;祭特牲;天子適諸侯,諸侯以犢;諸侯相朝,灌用郁,無(wú)籩豆之薦;大夫聘禮脯醢;天子一食,諸侯再大夫、士三,食力無(wú)數(shù);路繁纓一就,次路繁纓七;圭璋特,琥璜爵;鬼神祭單席。諸侯視朝,大夫,士旅之。此以少為貴也有以大為貴者:宮室之量器皿之度,棺槨之厚,丘之大。此以大為貴也。有小為貴者:宗廟之祭,貴獻(xiàn)以爵,賤者獻(xiàn)以散,尊舉觶,卑者舉角;五獻(xiàn)之,門外缶,門內(nèi)壺,君尊甒。此以小為貴也。有以為貴者:天子之堂九尺,侯七尺,大夫五尺,士三;天子、諸侯臺(tái)門。此以為貴也。有以下為貴者:敬不壇,掃地而祭。天子侯之尊廢禁,大夫、士棜。此以下為貴也。禮有以為貴者:天子龍袞,諸侯,大夫黻,士玄衣纁裳;子之冕,朱綠藻十有二旒諸侯九,上大夫七,下大五,士三。此以文為貴也有以素為貴者:至敬無(wú)文父黨無(wú)容,大圭不琢,大不和,大路素而越席,犧疏布冪,樿杓。此以素為也。孔子曰:“禮,不可省也。”禮不同,不豐、殺,此之謂也。蓋言稱也禮之以多為貴者,以其外者也;德發(fā)揚(yáng),詡?cè)f物,理物博,如此,則得不以為貴乎?故君子樂(lè)其發(fā)也禮之以少為貴者,以其內(nèi)者也。德產(chǎn)之致也精微,天子之物無(wú)可以稱其德者如此則得不以少為貴乎?故君子慎其獨(dú)也。古之圣,內(nèi)之為尊,外之為樂(lè),之為貴,多之為美。是故生之制禮也,不可多也,可寡也,唯其稱也。是故君子大牢而祭,謂之禮;士大牢而祭,謂之攘。管鏤簋朱纮,山節(jié)藻棁,君以為濫矣。晏平仲祀其先,豚肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以為隘矣。是故子之行禮也,不可不慎也眾之紀(jì)也,紀(jì)散而眾亂。子曰:“我戰(zhàn)則克,祭則福。”蓋得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤,不葆大,不善嘉事,牲不及大,薦不美多品
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桓車騎在荊州,張玄為侍,使至江陵,路經(jīng)陽(yáng)岐村,俄壹人,持半小籠生魚,徑來(lái)造雲(yún):“有魚,欲寄作膾。”張維舟而納之。問(wèn)其姓字,稱是遺民。張素聞其名,大相忻待劉既知張銜命,問(wèn):“謝安、文度並佳不?”張甚欲話言,了無(wú)停意。既進(jìn)膾,便去,雲(yún)“向得此魚,觀君船上當(dāng)有膾,是故來(lái)耳。”於是便去。張追至劉家,為設(shè)酒,殊不清旨張高其人,不得已而飲之。方對(duì)飲,劉便先起,雲(yún):“今正荻,不宜久廢。”張亦無(wú)以留。
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桓公初報(bào)破殷荊州,曾論語(yǔ),至“富與貴,是人之欲,不以其道得之不處”。意色甚惡
梁丘冠英
謝萬(wàn)作八賢論,與孫公往反,小有利鈍。謝後以示顧君齊,顧曰:“我作,知卿當(dāng)無(wú)所名。
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貧者不以貨財(cái)為,老者不以筋力為禮
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