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藤子驍
王中郎嘗問劉長沙:“我何如茍子?”劉曰:“卿才乃當(dāng)不勝茍,然會名處多。”王笑:“癡!
司空香利
凡禮之大體,體天地,法時,則陰陽,順人情,故謂之。訾之者,是不知禮之所由生。夫禮,吉兇異道,不得相干取之陰陽也。喪有四制,變而宜,取之四時也。有恩有理,節(jié)有權(quán),取之人情也。恩者仁,理者義也,節(jié)者禮也,權(quán)者也。仁義禮智,人道具矣
皇甫巧凝
鄧竟陵免官後赴山陵過見大司馬桓公。公問之:“卿何以更瘦?”鄧曰“有愧於叔達,不能不恨破甑!
忘語
魏武征袁本初,治裝,余數(shù)十斛竹片,鹹長數(shù)寸,眾雲(yún)不堪用,正令燒除。太祖思所用之,謂可為竹椑楯,而未顯言。馳使問主簿楊德祖。應(yīng)聲之,與帝心同。眾伏其辯悟
仲孫甲午
子言之:“仁,天下之表也;義,天下之制也;報,天下之利也。”曰:“以德報德,民有所勸;以怨報,則民有所懲。《》曰:‘無言不讎無德不報。’《太》曰:‘民非后無胥以寧;后非民無辟四方。’”子曰“以德報怨,則寬之仁也;以怨報德則刑戮之民也。”曰:“無欲而好仁,無畏而惡不仁者天下一人而已矣。故君子議道自己,置法以民。”子曰“仁有三,與仁同而異情。與仁同功其仁未可知也;與同過,然后其仁可也。仁者安仁,知利仁,畏罪者強仁仁者右也,道者左。仁者人也,道者也。厚于仁者薄于,親而不尊;厚于者薄于仁,尊而不。道有至,義有考至道以王,義道以,考道以為無失。
百里慶彬
天子將出,類乎上帝,宜社,造乎禰。諸侯將出,宜乎,造乎禰。天子無事與諸侯相曰朝,考禮正刑一德,以尊于子。天子賜諸侯樂,則以柷將,賜伯、子、男樂,則以鼗將。諸侯,賜弓矢然后征,賜鈇然后殺,賜圭瓚然后為鬯。未圭瓚,則資鬯于天子
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