　　管人汲，不說繘、屈之，盡不升堂，授御者；御者入浴：小四人抗衾，御者二人浴，浴水用，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴，如它日；小臣爪足，浴余水棄坎。其母之喪，則內(nèi)御者抗衾而。管人汲，授御者，御者差沐于上－─君沐粱，大夫沐稷，士沐。甸人為垼于西墻下，陶人出重，管人受沐，乃煮之，甸人取所廟之西北厞薪，用爨之。管人授者沐，乃沐；沐用瓦盤，挋用巾如它日，小臣爪手翦須，濡濯棄坎。君設(shè)大盤造冰焉，大夫設(shè)夷造冰焉，士并瓦盤無冰，設(shè)床襢，有枕。含一床，襲一床遷尸于又一床，皆有枕席－─君大夫士也

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夷尋真

　　君子曰：樂不可斯須去。致樂以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則，樂則安，安久，久則天，則神。天則不而信，神則不而威，致樂以心者也。致禮治躬則莊敬，敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬，而易之心入之矣。樂也者，動于者也；禮也者動于外者也。極和，禮極順內(nèi)和而外順，民瞻其顏色而與爭也；望其貌，而民不生慢焉。故德輝于內(nèi)，而民莫承聽；理發(fā)諸，而民莫不承。故曰：致禮之道，舉而錯，天下無難矣樂也者，動于者也；禮也者動于外者也。禮主其減，樂其盈。禮減而，以進(jìn)為文：盈而反，以反文。禮減而不則銷，樂盈而反則放；故禮報而樂有反。得其報則樂，得其反則安；之報，樂之反其義一也。夫者樂也，人情所不能免也。必發(fā)于聲音，于動靜，人之也。聲音動靜性術(shù)之變，盡此矣。故人不無樂，樂不耐形。形而不為，不耐無亂。王恥其亂，故雅、頌之聲以之，使其聲足而不流，使其足論而不息，其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉，是先立樂之方也。故樂在宗廟之，君臣上下同之則莫不和敬在族長鄉(xiāng)里之，長幼同聽之莫不和順；在門之內(nèi)，父子弟同聽之則莫和親。故樂者一以定和，比以飾節(jié)；節(jié)奏以成文。所以和父子君臣，親萬民也，是王立樂之方也故聽其雅、頌聲，志意得廣；執(zhí)其干戚，其俯仰詘伸，貌得莊焉；行綴兆，要其節(jié)，行列得正焉進(jìn)退得齊焉。樂者天地之命中和之紀(jì)，人之所不能免也夫樂者，先王所以飾喜也，旅鈇鉞者，先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之，則暴亂者畏之先王之道，禮可謂盛矣

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　　仲尼燕居，子張、貢、言游侍，縱言至于。子曰：“居！女三人，吾語女禮，使女以禮流無不遍也。”子貢越而對曰：“敢問何如？子曰：“敬而不中禮，之野；恭而不中禮，謂給；勇而不中禮，謂之。”子曰：“給奪慈仁”子曰：“師，爾過；商也不及。子產(chǎn)猶眾人母也，能食之不能教也”子貢越席而對曰：“問將何以為此中者也？子曰：“禮乎禮！夫禮以制中也。

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