　　仲尼燕居，子、子貢、言游侍，言至于禮。子曰：居！女三人者，吾女禮，使女以禮周無不遍也。”子貢席而對曰：“敢問如？”子曰：“敬不中禮，謂之野；而不中禮，謂之給勇而不中禮，謂之。”子曰：“給奪仁。”子曰：“師爾過；而商也不及子產猶眾人之母也能食之不能教也。子貢越席而對曰：敢問將何以為此中也？”子曰：“禮禮！夫禮所以制中。

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　　故《詩》曰：“曾孫侯，四正具舉；大夫君子，凡庶士，小大莫處，御于君所以燕以射，則燕則譽。”言臣相與盡志于射，以習禮樂則安則譽也。是以天子制之而諸侯務焉。此天子之所以諸侯，而兵不用，諸侯自為之具也

　　樂者，心之動也；聲者，樂象也。文采節奏，聲之飾也。君動其本，樂其象，然后治其飾。故先鼓以警戒，三步以見方，再以著往，復亂以飭歸。奮疾而不，極幽而不隱。獨樂其志，不厭道；備舉其道，不私其欲。是故見而義立，樂終而德尊。君子以善，小人以聽過。故曰：生民之，樂為大焉。樂也者施也；禮也報也。樂，樂其所自生；而禮，其所自始。樂章德，禮報情反始。所謂大輅者，天子之車也。龍九旒，天子之旌也。青黑緣者，子之寶龜也。從之以牛羊之群，所以贈諸侯也。樂也者，情之不變者也。禮也者，理之不可易者。樂統同，禮辨異，禮樂之說，乎人情矣。窮本知變，樂之情也著誠去偽，禮之經也。禮樂偩天之情，達神明之德，降興上下之，而凝是精粗之體，領父子君臣節。是故大人舉禮樂，則天地將昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦覆育萬物，然后草木茂，區萌達羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，之末節也，故童者舞之。鋪筵席陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者禮之末節也，故有司掌之。樂師乎聲詩，故北面而弦；宗祝辨乎廟之禮，故后尸；商祝辨乎喪禮故后主人。是故德成而上，藝成下；行成而先，事成而后。是故王有上有下，有先有后，然后可有制于天下也

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