　　王者功成作樂治定制禮。其功大其樂備，其治辯者禮具。干戚之舞非樂也，孰亨而祀非禮也。五帝殊時，相沿樂；三王異世不相襲禮。樂極則，禮粗則偏矣。及敦樂而無憂，禮備不偏者，其唯大圣？天高地下，萬物殊，而禮制行矣。而不息，合同而化而樂興焉。春作夏，仁也；秋斂冬藏義也。仁近于樂，近于禮。樂者敦和率神而從天，禮者宜，居鬼而從地。圣人作樂以應(yīng)天，禮以配地。禮樂明，天地官矣。天尊卑，君臣定矣。卑已陳，貴賤位矣。靜有常，小大殊矣方以類聚，物以群，則性命不同矣。天成象，在地成形如此，則禮者天地別也。地氣上齊，氣下降，陰陽相摩天地相蕩，鼓之以霆，奮之以風(fēng)雨，之以四時，暖之以月，而百化興焉。此則樂者天地之和。化不時則不生，女無辨則亂升；天之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地，乎陰陽而通乎鬼神窮高極遠(yuǎn)而測深厚樂著大始，而禮居物。著不息者天也著不動者地也。一一靜者天地之間也故圣人曰禮樂云。者，舜作五弦之琴歌南風(fēng)，夔始制樂賞諸侯。故天子之樂也，以賞諸侯之德者也。德盛而教，五谷時熟，然后之以樂。故其治民者，其舞行綴遠(yuǎn)；治民逸者，其舞行短。故觀其舞，知德；聞其謚，知其也?！洞笳隆?，章也?！断坛亍?，備?！渡亍罚^也。夏》，大也。殷周樂，盡矣。天地之，寒暑不時則疾，雨不節(jié)則饑。教者民之寒暑也；教不則傷世。事者民之雨也；事不節(jié)則無。然則先王之為樂。以法治也，善則象德矣。夫豢豕為，非以為禍也，而訟益繁，則酒之流禍也。是故先王因酒禮，壹獻(xiàn)之禮，主百拜，終日飲酒不得醉焉；此先王所以備酒禍也。故食者所以合歡也；者所以象德也；禮所以綴淫也。是故王有大事，必有禮哀之；有大福，必禮以樂之。哀樂之，皆以禮終。樂也，圣人之所樂也，可以善民心，其感深，其移風(fēng)易俗，先王著其教焉。夫有血氣心知之性，無哀樂喜怒之常，感起物而動，然后術(shù)形焉。是故志微殺之音作，而民思。啴諧慢易、繁文節(jié)之音作，而民康。粗厲猛起、奮末賁之音作，而民剛。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬寬裕肉好、順成和之音作，而民慈愛流辟邪散、狄成滌之音作，而民淫亂是故先王本之情性稽之度數(shù)，制之禮。合生氣之和，道常之行，使之陽而散，陰而不密，剛不怒，柔氣不懾，暢交于中而發(fā)作于，皆安其位而不相也；然后立之學(xué)等廣其節(jié)奏，省其文，以繩德厚。律小之稱，比終始之序以象事行。使親疏賤、長幼男女之理皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣。”敝則草木不長，水則魚鱉不大，氣衰生物不遂，世亂則慝而樂淫。是故其哀而不莊，樂而不，慢易以犯節(jié)，流以忘本。廣則容奸狹則思欲，感條暢氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡聲感人，而逆氣應(yīng)；逆氣成象，而淫興焉。正聲感人，順氣應(yīng)之；順氣成，而和樂興焉。倡有應(yīng)，回邪曲直，歸其分；而萬物之，各以其類相動也是故君子反情以和志，比類以成其行奸聲亂色，不留聰；淫樂慝禮，不接術(shù)。惰慢邪辟之氣設(shè)于身體，使耳目口、心知百體皆由正以行其義。然后以聲音，而文以琴，動以干戚，飾以旄，從以簫管。奮德之光，動四氣之，以著萬物之理。故清明象天，廣大地，終始象四時，還象風(fēng)雨。五色成而不亂，八風(fēng)從律不奸，百度得數(shù)而常。小大相成，終相生。倡和清濁，相為經(jīng)。故樂行而清，耳目聰明，血和平，移風(fēng)易俗，下皆寧。故曰：樂樂也。君子樂得其，小人樂得其欲。道制欲，則樂而不；以欲忘道，則惑不樂。是故君子反以和其志，廣樂以其教，樂行而民鄉(xiāng)，可以觀德矣。德性之端也。樂者德華也。金石絲竹，之器也。詩言其志，歌詠其聲也，舞其容也。三者本于，然后樂氣從之。故情深而文明，氣而化神。和順積中英華發(fā)外，唯樂不以為偽

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　　知悼子卒，未葬；平公飲酒師曠、李調(diào)侍，鼓鐘。杜蕢自外，聞鐘聲，曰：“安在？”曰：在寢?！倍攀壢雽嫞瑲v階而升，，曰：“曠飲斯?！庇肿?，曰：調(diào)飲斯。”又酌，堂上北面坐飲。降，趨而出。平公呼而進(jìn)之曰“蕢，曩者爾心或開予，是以不爾言；爾飲曠何也？”曰：“子不樂；知悼子在堂，斯其為子卯大矣。曠也大師也，不以詔，是飲之也?！薄盃栵嬚{(diào)何也？”曰“調(diào)也君之褻臣也，為一飲一食忘君之疾，是以飲之也?！薄盃?何也？”曰：“蕢也宰夫也，非匕是共，又敢與知防，是以飲之。”平公曰：“寡人亦有過焉，而飲寡人?！倍攀壪炊鴵P(yáng)觶。公侍者曰：“如我死，則必?zé)o廢斯也?！敝劣诮?，既畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶謂之杜舉

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　　孔子蚤，負(fù)手曳杖消搖于門，曰：“泰山頹乎？梁木壞乎？哲人萎乎？”既而入，當(dāng)戶坐。子貢聞曰：“泰山頹，則吾將仰？梁木其、哲人其萎則吾將安放夫子殆將病?！彼熠叾?。夫子曰：賜！爾來何也？夏后氏于東階之上則猶在阼也殷人殯于兩之間，則與主夾之也；人殯于西階上，則猶賓也。而丘也人也。予疇之夜，夢坐于兩楹之間夫明王不興而天下其孰宗予？予殆死也?！鄙w疾七日而沒

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　　子云：“善則稱人，過則己，則民不爭；善則稱人，過稱己，則怨益亡。”《詩》云“爾卜爾筮，履無咎言?！弊?：“善則稱人，過則稱己，則讓善。”《詩》云：“考卜惟，度是鎬京；惟龜正之，武王之?！弊釉疲骸吧苿t稱君，過稱己，則民作忠。”《君陳》：“爾有嘉謀嘉猷，入告爾君內(nèi)，女乃順之于外，曰：此謀猷，惟我君之德。于乎！是惟顯哉。”子云：“善則稱親，則稱己，則民作孝?！薄洞笫?曰：“予克紂，非予武，惟朕考無罪；紂克予，非朕文考有，惟予小子無良。

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　　孫齊由、莊二人小時詣公，公問：“由何字？”答：“字齊由。公曰：“欲何邪？”曰：“許由?！薄褒R何字？”答曰“字齊莊。”曰：“欲何齊”曰：“齊莊?！惫唬骸?不慕仲尼而慕周？”對曰：聖人生知，故企慕?！扁坠?喜小兒對

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　　小斂于戶內(nèi)，大于阼。君以簟席，大以蒲席，士以葦席。斂：布絞，縮者一，者三。君錦衾，大夫衾，士緇衾，皆一。十有九稱，君陳衣于東；大夫士陳衣于房；皆西領(lǐng)北上。絞紟在列。大斂：布絞，者三，橫者五，布紟衾。君大夫士一也。陳衣于庭，百稱，北西上；大夫陳衣于序，五十稱，西領(lǐng)南上士陳衣于序東，三十，西領(lǐng)南上。絞紟如服，絞一幅為三、不，紟五幅、無紞。小之衣，祭服不倒。君襚，大夫士畢主人之服；親戚之衣，受之以即陳。小斂，君大士皆用復(fù)衣復(fù)衾；大，君大夫士祭服無算君褶衣褶衾，大夫士小斂也。袍必有表，禪，衣必有裳，謂之稱。凡陳衣者實之篋取衣者亦以篋升，降自西階。凡陳衣、不，非列采不入，絺绤不入

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