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申屠云霞
殷中軍:“自然無(wú)於稟受。何正善人少,人多?”諸莫有言者。尹答曰:“如寫(xiě)水著地正自縱橫流,略無(wú)正方者。”壹時(shí)嘆,以為名。
白雅蓉
劉公幹以失敬罹罪,帝問(wèn)曰:“卿何以不謹(jǐn)於憲?”楨答曰:“臣誠(chéng)庸,亦由陛下綱目不疏。
福甲午
夫圣王之祭祀也:法施民則祀之,以勤事則祀之,勞定國(guó)則祀之能御大菑則祀,能捍大患則之。是故厲山之有天下也,子曰農(nóng),能殖谷;夏之衰也周棄繼之,故以為稷。共工之霸九州島也其子曰后土,平九州島,故以為社。帝嚳序星辰以著眾堯能賞均刑法義終;舜勤眾而野死。鯀鄣水而殛死,禹修鯀之功。黃正名百物以明共財(cái),顓頊能之。契為司徒民成;冥勤其而水死。湯以治民而除其虐文王以文治,王以武功,去之菑。此皆有烈于民者也。夫日月星辰,所瞻仰也;山川谷丘陵,民取材用也。非族也,不在祀。
諸赤奮若
祀乎明堂,所以教侯之孝也;食三老五更大學(xué),所以教諸侯之弟。祀先賢于西學(xué),所以諸侯之德也;耕藉,所教諸侯之養(yǎng)也;朝覲,以教諸侯之臣也。五者天下之大教也。食三老更于大學(xué),天子袒而割,執(zhí)醬而饋,執(zhí)爵而酳冕而揔干,所以教諸侯弟也。是故,鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺,強(qiáng)不犯弱眾不暴寡,此由大學(xué)來(lái)也。天子設(shè)四學(xué),當(dāng)入,而大子齒。天子巡守諸侯待于竟。天子先見(jiàn)年者。八、十九十者東,西行者弗敢過(guò);西行東行者弗敢過(guò)。欲言政,君就之可也。壹命齒鄉(xiāng)里,再命齒于族,三不齒;族有七十者,弗先。七十者,不有大故入朝;若有大故而入,必與之揖讓?zhuān)蠹熬?。天子有善,讓德于天諸侯有善,歸諸天子;大夫有善,薦于諸侯;、庶人有善,本諸父母存諸長(zhǎng)老;祿爵慶賞,諸宗廟;所以示順也。者,圣人建陰陽(yáng)天地之,立以為《易》。易抱南面,天子卷冕北面,有明知之心,必進(jìn)斷其焉。示不敢專(zhuān),以尊天。善則稱(chēng)人,過(guò)則稱(chēng)己教不伐以尊賢也。孝子祭祀,必有齊莊之心以事,以具服物,以修宮,以治百事。及祭之日顏色必溫,行必恐,如不及愛(ài)然。其奠之也,貌必溫,身必詘,如語(yǔ)而未之然。宿者皆出,立卑靜以正,如將弗見(jiàn)。及祭之后,陶陶遂遂如將復(fù)入然。是故,愨不違身,耳目不違心,慮不違親。結(jié)諸心,形色,而術(shù)省之--孝子之志也。建國(guó)之神位:右稷,而左宗廟
萬(wàn)俟強(qiáng)
天子將祭,必先習(xí)射于。澤者,所以擇士也。已射澤,而后射于射宮。射中者與于祭;不中者不得與于祭不得與于祭者有讓?zhuān)饕缘?得與于祭者有慶,益以地。爵絀地是也
竺俊楠
人有問(wèn)傅:“子敬是先輩誰(shuí)比”謝曰:“敬近撮王、之標(biāo)。
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