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端木紅靜
有三年之練冠,則以大功之易之;唯杖屨不易。有父母之喪尚功衰,而附兄弟之殤則練冠。于殤,稱陽童某甫,不名,神也凡異居,始聞兄弟之喪,唯以哭,可也。其始麻,散帶绖。未服而奔喪,及主人之未成绖也:疏,與主人皆成之;親者,終其麻绖之日數(shù)。主妾之喪,則自绖至練祥,皆使其子主之。其殯祭,于正室。君不撫仆妾。女君死,妾為女君之黨服。攝女君,則不先女君之黨服
呼延果
謝太傅於東船行,小人船,或遲或速,或停或待,放船從橫,撞人觸岸。公初呵譴。人謂公常無嗔喜。曾兄征西葬還,日莫雨駛,小皆醉,不可處分。公乃於車,手取車柱撞馭人,聲色甚。夫以水性沈柔,入隘奔激方之人情,固知迫隘之地,得保其夷粹
剛蘊(yùn)和
有虞氏之祭也,尚用;血腥爓祭,用氣也。殷尚聲,臭味未成,滌蕩其;樂三闋,然后出迎牲。音之號,所以詔告于天地間也。周人尚臭,灌用鬯,郁合鬯;臭,陰達(dá)于淵。灌以圭璋,用玉氣也。灌,然后迎牲,致陰氣也蕭合黍稷;臭,陽達(dá)于墻。故既奠,然后焫蕭合膻。凡祭,慎諸此。魂氣歸天,形魄歸于地。故祭,諸陰陽之義也。殷人先求陽,周人先求諸陰。詔祝室,坐尸于堂,用牲于庭升首于室。直祭,祝于主索祭,祝于祊。不知神之在,于彼乎?于此乎?或遠(yuǎn)人乎?祭于祊,尚曰求遠(yuǎn)者與?祊之為言倞也,之為言敬也。富也者福也首也者,直也。相,饗之。嘏,長也,大也。尸,也。毛血,告幽全之物也告幽全之物者,貴純之道。血祭,盛氣也。祭肺肝,貴氣主也。祭黍稷加肺祭齊加明水,報(bào)陰也。取菺燔燎,升首,報(bào)陽也。水涚齊,貴新也。凡涚,之也。其謂之明水也,由人之絜著此水也。君再拜首,肉袒親割,敬之至也敬之至也,服也。拜,服;稽首,服之甚也;肉袒服之盡也。祭稱孝孫孝子以其義稱也;稱曾孫某,國家也。祭祀之相,主人致其敬,盡其嘉,而無與也。腥肆爓腍祭,豈知神所饗也?主人自盡其敬而矣。舉斝角,詔妥尸。古,尸無事則立,有事而后也。尸,神象也。祝,將也。縮酌用茅,明酌也。酒涚于清,汁獻(xiàn)涚于醆酒猶明清與醆酒于舊澤之酒。祭有祈焉,有報(bào)焉,有辟焉。齊之玄也,以陰幽也。故君子三日齊,必見所祭者
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戴安道年畫行像甚妙。庾道季之,語戴雲(yún)“神明太俗由卿世情未。”戴雲(yún):唯務(wù)光當(dāng)免此語耳。
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司馬太傅問謝車騎“惠子其書五車,何以壹言入玄?”謝曰:“當(dāng)是其妙處不傳。
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蔡叔子雲(yún):“韓康伯雖無骨,然亦膚立。
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