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苗癸未
王緒數(shù)讒殷荊於王國寶,殷甚患,求術(shù)於王東亭。:“卿但數(shù)詣王緒往輒屏人,因論它,如此,則二王之離矣。”殷從之。寶見王緒問曰:“與仲堪屏人何所道”緒雲(yún):“故是常來,無它所論。”寶謂緒於己有隱,情好日疏,讒言以。
宗政愛靜
子柳之母死,子請(qǐng)具。子柳曰:“何哉?”子碩曰:“請(qǐng)庶弟之母。”子柳曰“如之何其粥人之母葬其母也?不可。”葬,子碩欲以賻布之具祭器。子柳曰:“可,吾聞之也:君子家于喪。請(qǐng)班諸兄弟貧者。”君子曰:“人之軍師,敗則死之謀人之邦邑,危則亡。”公叔文子升于瑕,蘧伯玉從。文子曰“樂哉斯丘也,死則欲葬焉。”蘧伯玉曰“吾子樂之,則瑗請(qǐng)。
姞沛藍(lán)
有人語王曰:“嵇延祖卓如野鶴之在群。”答曰:君未見其父耳”
堵妙風(fēng)
荀鳴鶴、陸士二人未相識(shí),俱會(huì)茂先坐。張令共語以其並有大才,可作常語。陸舉手曰“雲(yún)閑陸士龍。”答曰:“日下荀鳴。”陸曰:“既開雲(yún)睹白雉,何不張弓,布爾矢?”荀曰:“本謂雲(yún)龍?bào)Y,定是山鹿野麋。弱弩強(qiáng),是以發(fā)遲”張乃撫掌大笑
公羊水
君子曰:禮樂不可斯須身。致樂以治心,則易直子之心油然生矣。易直子諒之生則樂,樂則安,安則久,則天,天則神。天則不言而,神則不怒而威,致樂以治者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不,而鄙詐之心入之矣。外貌須不莊不敬,而易慢之心入矣。故樂也者,動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)于外者也。樂極,禮極順,內(nèi)和而外順,則瞻其顏色而弗與爭也;望其貌,而民不生易慢焉。故德動(dòng)于內(nèi),而民莫不承聽;理諸外,而民莫不承順。故曰致禮樂之道,舉而錯(cuò)之,天無難矣。樂也者,動(dòng)于內(nèi)者;禮也者,動(dòng)于外者也。故主其減,樂主其盈。禮減而,以進(jìn)為文:樂盈而反,以為文。禮減而不進(jìn)則銷,樂而不反則放;故禮有報(bào)而樂反。禮得其報(bào)則樂,樂得其則安;禮之報(bào),樂之反,其一也。夫樂者樂也,人情之不能免也。樂必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之道也。聲音動(dòng),性術(shù)之變,盡于此矣。故不耐無樂,樂不耐無形。形不為道,不耐無亂。先王恥亂,故制雅、頌之聲以道之使其聲足樂而不流,使其文論而不息,使其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉,先王立樂之方也。是故樂在廟之中,君臣上下同聽之則不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中,幼同聽之則莫不和順;在閨之內(nèi),父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和,物以飾節(jié);節(jié)奏合以成文。以合和父子君臣,附親萬民,是先王立樂之方也。故聽雅、頌之聲,志意得廣焉;其干戚,習(xí)其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其節(jié),行列得正焉,進(jìn)退得齊焉故樂者天地之命,中和之紀(jì)人情之所不能免也。夫樂者先王之所以飾喜也,軍旅鈇者,先王之所以飾怒也。故王之喜怒,皆得其儕焉。喜天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂可謂盛矣
賈元容
殷中軍與人書,道萬“文理轉(zhuǎn)遒,成殊不”
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