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章佳強
禮器是故大備。大備，盛德。禮釋回，增美質；措則正，施行。其在人也，如竹箭之有筠也如松柏之有心也。二者居天下之端矣。故貫四時而不改柯易葉。君子有禮，則外諧而內無怨，故無不懷仁，鬼神饗德。先王之立也，有本有文。忠信，禮之本也義理，禮之文也。無本不正，無不行。禮也者，合于天時，設于財，順于鬼神，合于人心，理萬者也。是故天時有生也，地理有也，人官有能也，物曲有利也。天不生，地不養，君子不以為禮鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮故必舉其定國之數，以為禮之大，禮之大倫。以地廣狹，禮之薄，與年之上下。是故年雖大殺，不匡懼。則上之制禮也節矣。禮時為大，順次之，體次之，宜次，稱次之。堯授舜，舜授禹；湯桀，武王伐紂，時也。《詩》云“匪革其猶，聿追來孝。”天地祭，宗廟之事，父子之道，君臣義，倫也。社稷山川之事，鬼神祭，體也。喪祭之用，賓客之交義也。羔豚而祭，百官皆足；大而祭，不必有余，此之謂稱也。侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶，不藏圭，不臺門，言有稱也。，有以多為貴者：天子七廟，諸五，大夫三，士一。天子之豆二有六，諸公十有六，諸侯十有二上大夫八，下大夫六。諸侯七介牢，大夫五介五牢。天子之席五，諸侯之席三重，大夫再重。天崩，七月而葬，五重八翣；諸侯月而葬，三重六翣；大夫三月而，再重四翣。此以多為貴也。有少為貴者：天子無介；祭天特牲天子適諸侯，諸侯膳以犢；諸侯朝，灌用郁鬯，無籩豆之薦；大聘禮以脯醢；天子一食，諸侯再大夫、士三，食力無數；大路繁一就，次路繁纓七就；圭璋特，璜爵；鬼神之祭單席。諸侯視朝大夫特，士旅之。此以少為貴也有以大為貴者：宮室之量，器皿度，棺槨之厚，丘封之大。此以為貴也。有以小為貴者：宗廟之，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊舉觶，卑者舉角；五獻之尊，門缶，門內壺，君尊瓦甒。此以小貴也。有以高為貴者：天子之堂尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三；天子、諸侯臺門。此以高為貴。有以下為貴者：至敬不壇，掃而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫士棜禁。此以下為貴也。禮有以為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱藻十有二旒，諸侯九，上大夫七下大夫五，士三。此以文為貴也有以素為貴者：至敬無文，父黨容，大圭不琢，大羹不和，大路而越席，犧尊疏布冪，樿杓。此素為貴也。孔子曰：“禮，不可省也。”禮不同，不豐、不殺，之謂也。蓋言稱也。禮之以多為者，以其外心者也；德發揚，詡物，大理物博，如此，則得不以為貴乎？故君子樂其發也。禮之少為貴者，以其內心者也。德產致也精微，觀天子之物無可以稱德者，如此則得不以少為貴乎？故君子慎其獨也。古之圣人，內為尊，外之為樂，少之為貴，多為美。是故先生之制禮也，不可也，不可寡也，唯其稱也。是故君子大牢而祭，謂之禮；匹士大而祭，謂之攘。管仲鏤簋朱纮，節藻棁，君子以為濫矣。晏平仲其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠朝，君子以為隘矣。是故君子之禮也，不可不慎也；眾之紀也，散而眾亂。孔子曰：“我戰則克祭則受福。”蓋得其道矣。君子：祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大不善嘉事，牲不及肥大，薦不美品
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夙興，婦沐浴以見；質明，贊見婦于姑，執笲、棗、栗、修以見，贊醴婦，婦脯醢，祭醴，成婦禮。舅姑入室，婦以特饋，明婦順也。厥明舅姑共饗婦以一獻之，奠酬。舅姑先降自階，婦降自阼階，以代也
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周子居常雲：“吾時不見黃叔度，則鄙吝之心復生矣。
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帷薄之外趨，堂上不趨執玉不趨。堂接武，堂下布。室中不翔，坐不橫肱。授不跪，授坐不。
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卜筮過三，卜不相襲。為卜，策筮，卜筮，先圣王所以使民時日、敬神、畏法也；所以民決嫌疑定猶與也故曰：「而筮之，弗非也；而行事，必踐之。
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子言之曰：“為上易也，為下易知也，則刑不矣。”子曰：“好賢如《衣》，惡惡如《巷伯》，爵不瀆而民作愿，刑不試民咸服。大雅曰：‘儀刑王，萬國作孚。’”子曰“夫民，教之以德，齊之禮，則民有格心；教之以，齊之以刑，則民有遁心故君民者，子以愛之，則親之；信以結之，則民不；恭以蒞之，則民有孫心《甫刑》曰：‘苗民罪用，制以刑，惟作五虐之刑法。是以民有惡德，而遂其世也。’
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