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南門(mén)柔兆
桓南郡被召作太子洗馬,船荻渚。王大服散後已小醉,往看。桓為設(shè)酒,不能冷飲,頻語(yǔ)左:“令溫酒來(lái)!”桓乃流涕嗚咽王便欲去。桓以手巾掩淚,因謂曰:“犯我家諱,何預(yù)卿事?”嘆曰:“靈寶故自達(dá)。
東門(mén)岳陽(yáng)
嵇康被誅,山公舉康子為秘書(shū)丞。紹公出處,公曰“為君思之久!天地四時(shí),有消息,而況乎?
龐曼寒
凡治人之道,莫急于禮。有五經(jīng),莫重于祭。夫祭者,物自外至者也,自中出生于心;心怵而奉之以禮。是故,唯者能盡祭之義。賢者之祭也,受其福。非世所謂福也。福者備也;備者,百順之名也。無(wú)不順者,謂之備。言:內(nèi)盡于,而外順于道也。忠臣以事其,孝子以事其親,其本一也。則順于鬼神,外則順于君長(zhǎng),則以孝于親。如此之謂備。唯者能備,能備然后能祭。是故賢者之祭也:致其誠(chéng)信與其忠,奉之以物,道之以禮,安之樂(lè),參之以時(shí)。明薦之而已矣不求其為。此孝子之心也。祭,所以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫,是之謂畜。故,孝子之事親也,有三道焉生則養(yǎng),沒(méi)則喪,喪畢則祭。則觀其順也,喪則觀其哀也,則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者孝子之行也。既內(nèi)自盡,又外助,昏禮是也。故國(guó)君取夫人辭曰:“請(qǐng)君之玉女與寡人共敝邑,事宗廟社稷。”此求助本也。夫祭也者,必夫婦親之所以備外內(nèi)之官也;官備則具。水草之菹,陸產(chǎn)之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之實(shí),美備矣;昆蟲(chóng)之異,草木之實(shí),陽(yáng)之物備矣。凡天之所生,地所長(zhǎng),茍可薦者,莫不咸在,盡物也。外則盡物,內(nèi)則盡志此祭之心也。是故,天子親耕南郊,以共齊盛;王后蠶于北,以共純服。諸侯耕于東郊,以共齊盛;夫人蠶于北郊,以冕服。天子諸侯非莫耕也,王夫人非莫蠶也,身致其誠(chéng)信,信之謂盡,盡之謂敬,敬盡然可以事神明,此祭之道也。及將祭,君子乃齊。齊之為言齊。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭敬也,則齊。不齊則于物無(wú)防也,嗜欲止也。及其將齊也,防其邪物訖其嗜欲,耳不聽(tīng)樂(lè)。故記曰“齊者不樂(lè)”,言不敢散其志。心不茍慮,必依于道;手足茍動(dòng),必依于禮。是故君子之也,專(zhuān)致其精明之德也。故散七日以定之,致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也。是故,期旬有一日,宮宰宿夫人,夫亦散齊七日,致齊三日。君致于外,夫人致齊于內(nèi),然后會(huì)大廟。君純冕立于阼,夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,大執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲,君執(zhí)纼卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,夫薦豆,此之謂夫婦親之
上官會(huì)靜
廄焚,孔子拜鄉(xiāng)人為火者。拜之,士壹,大夫再。相吊之道也。孔子曰:“管遇盜,取二人焉,上以為公,曰:『其所與游辟也,可也!』管仲死,桓公使為之。宦于大夫者之為之服也,管仲始也,有君命焉爾也。
第五云霞
毛伯既負(fù)其才,常稱(chēng):寧為蘭摧折,不作敷艾榮。
南尋琴
溫太位未高時(shí)屢與揚(yáng)州淮中估客蒱,與輒競(jìng)。嘗壹,大輸物戲屈,無(wú)得反。與亮善,於中大喚亮:“卿可我!”庾送直,然得還。經(jīng)四
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