　　成廟則釁之。其禮：祝、宗、宰夫、雍人，皆爵弁純衣。雍拭羊，宗人視之，宰夫北面于碑，東上。雍人舉羊，升屋自中，屋南面，刲羊，血流于前，乃降門、夾室皆用雞。先門而后夾室其衈皆于屋下。割雞，門當門，室中室。有司皆鄉(xiāng)室而立，門則司當門北面。既事，宗人告事畢乃皆退。反命于君曰：“釁某廟畢。”反命于寢，君南鄉(xiāng)于門內(nèi)服。既反命，乃退。路寢成則考而不釁。釁屋者，交神明之道也凡宗廟之器。其名者成則釁之以豚

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　　昔者仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，然而嘆。仲尼之嘆，蓋魯也。言偃在側(cè)曰：“子何嘆？”孔子曰：“道之行也，與三代之英丘未之逮也，而有志焉”大道之行也，天下為。選賢與能，講信修睦故人不獨親其親，不獨其子，使老有所終，壯所用，幼有所長，矜寡獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。有分，女有歸。貨惡其于地也，不必藏于己；惡其不出于身也，不必己。是故謀閉而不興，竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。今大既隱，天下為家，各親親，各子其子，貨力為，大人世及以為禮。城溝池以為固，禮義以為；以正君臣，以篤父子以睦兄弟，以和夫婦，設制度，以立田里，以勇知，以功為己。故謀是作，而兵由此起。禹湯、文、武、成王、周，由此其選也。此六君者，未有不謹于禮者也以著其義，以考其信，有過，刑仁講讓，示民常。如有不由此者，在者去，眾以為殃，是謂康。言偃復問曰：“如乎禮之急也？”孔子曰“夫禮，先王以承天之，以治人之情。故失之死，得之者生。《詩》：『相鼠有體，人而無；人而無禮，胡不遄死』是故夫禮，必本于天殽于地，列于鬼神，達喪祭、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之，故下國家可得而正也。”偃復問曰：“夫子之極禮也，可得而聞與？”子曰：“我欲觀夏道，故之杞，而不足征也；得夏時焉。我欲觀殷道是故之宋，而不足征也吾得坤干焉。坤干之義夏時之等，吾以是觀之”夫禮之初，始諸飲食其燔黍捭豚，污尊而抔，蕢桴而土鼓，猶若可致其敬于鬼神。及其死，升屋而號，告曰：“！某復。”然后飯腥而孰。故天望而地藏也，魄則降，知氣在上，故者北首，生者南鄉(xiāng)，皆其初。昔者先王，未有室，冬則居營窟，夏則橧巢。未有火化，食草之實、鳥獸之肉，飲其，茹其毛。未有麻絲，其羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土，為臺榭、宮室、牖戶，炮以燔，以亨以炙，以醴酪；治其麻絲，以為帛，以養(yǎng)生送死，以事神上帝，皆從其朔。故酒在室，醴醆在戶，粢在堂，澄酒在下。陳其牲，備其鼎俎，列其琴管磬鐘鼓，修其祝嘏，降上神與其先祖。以正臣，以篤父子，以睦兄，以齊上下，夫婦有所是謂承天之祜。作其祝，玄酒以祭，薦其血毛腥其俎，孰其殽，與其席，疏布以冪，衣其浣，醴醆以獻，薦其燔炙君與夫人交獻，以嘉魂，是謂合莫。然后退而亨，體其犬豕牛羊，實簠簋、籩豆、铏羹。祝孝告，嘏以慈告，是謂祥。此禮之大成也

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　　古者，冠縮縫，今也，縫；故喪冠之反吉，非古也曾子謂子思曰：“汲！吾執(zhí)之喪也，水漿不入于口者七。”子思曰：“先王之制禮，過之者俯而就之，不至焉，跂而及之。故君子之執(zhí)親喪也，水漿不入于口者三日杖而后能起。”曾子曰：“功不稅，則是遠兄弟終無服，而可乎？

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　　圣人南面而聽天下，所且先五，民不與焉。一曰治親，二曰功，三曰舉賢，四曰使能，五曰愛。五者一得于天下，民無不足無不贍者。五者，一物紕繆，民得其死。圣人南面而治天下，必人道始矣

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　　宣武諸名勝講，日說壹。簡文欲，聞此便。曰：“自當有難，其以壹為限邪？

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　　子云：“于父之執(zhí)，可以乘車，不可以衣其衣。君子以廣孝。”子云：“小人皆能養(yǎng)其親，子不敬，何以辨？”子云：“父不同位，以厚敬也。”《書》云“厥辟不辟，忝厥祖。”子云：父母在，不稱老，言孝不言慈；門之內(nèi)，戲而不嘆。”君子以此民，民猶薄于孝而厚于慈。子云“長民者，朝廷敬老，則民作孝”子云：“祭祀之有尸也，宗廟主也，示民有事也。修宗廟，敬事，教民追孝也。”以此坊民，猶忘其親

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