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牧半芙
三年之喪何也？曰：稱情立文，因以飾群，別親疏貴踐節(jié)，而不可損益也。故曰：無(wú)之道也。創(chuàng)巨者其日久，痛甚其愈遲，三年者，稱情而立文所以為至痛極也。斬衰苴杖，倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以至痛飾也。三年之喪，二十五而畢；哀痛未盡，思慕未忘，而服以是斷之者，豈不送死者已，復(fù)生有節(jié)哉？凡生天地之者，有血?dú)庵畬俦赜兄兄?屬莫不知愛(ài)其類；今是大鳥獸則失喪其群匹，越月逾時(shí)焉，必反巡，過(guò)其故鄉(xiāng)，翔回焉，號(hào)焉，蹢躅焉，踟躕焉，然后能去之；小者至于燕雀，猶有之頃焉，然后乃能去之；故血?dú)庵畬僬?，莫知于人，故?其親也，至死不窮。將由夫患淫之人與，則彼朝死而夕忘之然而從之，則是曾鳥獸之不若，夫焉能相與群居而不亂乎？由夫修飾之君子與，則三年之，二十五月而畢，若駟之過(guò)隙然而遂之，則是無(wú)窮也。故先焉為之立中制節(jié)，壹使足以成理，則釋之矣
姬鶴夢(mèng)
曾子問(wèn)曰：“薨而世子生，如之？”孔子曰：“卿大夫、、士從攝主北面，于西階南。祝裨冕，執(zhí)束帛，自西階盡等，不升，命毋哭。祝聲三告曰：‘某之子生敢告?！?，奠幣殯東幾上，哭，降眾主人、卿、大夫士，房中，皆哭不。盡一哀，反位。朝奠。小宰升舉幣三日，眾主人、卿大夫、士，如初位北面。大宰、大宗大祝皆裨冕。少師子以衰；祝先，子，宰宗人從。入門哭者止，子升自西。殯前北面。祝立殯東南隅。祝聲三：‘某之子某，從事，敢見(jiàn)?！影?顙哭。祝、宰、宗、眾主人、卿、大、士，哭踴三者三降東反位，皆袒，踴，房中亦踴三者。襲衰，杖，奠出大宰命祝史，以名告于五祀山川?！?子問(wèn)曰：“如已葬世子生，則如之何”孔子曰：“大宰大宗從大祝而告于。三月，乃名于禰以名遍告及社稷宗山川。
鮮于樹(shù)柏
凡音之起，由人心生也。心之動(dòng)，物使之然也。感于物動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生；變成方，謂之音；比音而樂(lè)，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者音之所由生也；其本在人心之于物也。是故其哀心感者，其瞧以殺。其樂(lè)心感者，其聲噍緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散其怒心感者，其聲粗以厲。其心感者，其聲直以廉。其愛(ài)心者，其聲和以柔。六者，非性，感于物而后動(dòng)。是故先王慎以感之者。故禮以道其志，樂(lè)和其聲，政以一其行，刑以防奸。禮樂(lè)刑政，其極一也；所同民心而出治道也。凡音者，人心者也。情動(dòng)于中，故形于。聲成文，謂之音。是故治世音安以樂(lè)，其政和。亂世之音以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以，其民困。聲音之道，與政通。宮為君，商為臣，角為民，為事，羽為物。五者不亂，則怗懘之音矣。宮亂則荒，其君。商亂則陂，其官壞。角亂則，其民怨。征亂則哀，其事勤羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂迭相陵，謂之慢。如此，則國(guó)滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世音也，比于慢矣。桑間濮上之，亡國(guó)之音也，其政散，其民，誣上行私而不可止也。凡音，生于人心者也。樂(lè)者，通倫者也。是故知聲而不知音者，獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾是也。唯君子為能知樂(lè)。是故聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)知政，而治道備矣。是故不知者不可與言音，不知音者不可言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)得，謂之有德。德者得也。是樂(lè)之隆，非極音也。食饗之禮非致味也。清廟之瑟，朱弦而越，壹倡而三嘆，有遺音者矣大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，羹不和，有遺味者矣。是故先之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目欲也，將以教民平好惡而反人之正也。人生而靜，天之性也感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物。人化物也者，滅天理而窮人者也。于是有悖逆詐偽之心，淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其，此大亂之道也。是故先王之禮樂(lè)，人為之節(jié)；衰麻哭泣，以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以安樂(lè)也；昏姻冠笄，所以別男也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行，刑以防之，禮樂(lè)刑政，四達(dá)不悖，則王道備矣。樂(lè)者為同禮者為異。同則相親，異則相，樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情貌者禮樂(lè)之事也。禮義立，則賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣好惡著，則賢不肖別矣。刑禁，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)，義以正之，如此，則民治行。樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓，兵革不試，五刑不用，百姓患，天子不怒，如此，則樂(lè)達(dá)。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，敬四海之內(nèi)天子如此，則禮行。大樂(lè)與天地同和，大禮與天同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀祭地，明則有禮樂(lè)，幽則有鬼。如此，則四海之內(nèi)，合敬同矣。禮者殊事合敬者也；樂(lè)者文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故王以相沿也。故事與時(shí)并，名功偕。故鐘鼓管磬，羽龠干戚樂(lè)之器也。屈伸俯仰，綴兆舒，樂(lè)之文也。簠簋俎豆，制度章，禮之器也。升降上下，周裼襲，禮之文也。故知禮樂(lè)之者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。者之謂圣，述者之謂明；明圣，述作之謂也。樂(lè)者，天地之也；禮者，天地之序也。和故物皆化；序故群物皆別。樂(lè)由作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)則暴。明于天地，然后能興禮也。論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣歡愛(ài)，樂(lè)之官也。中正無(wú)邪，之質(zhì)也，莊敬恭順。禮之制也若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲，用于宗廟社稷，事乎山川鬼，則此所與民同也
哈之桃
何次道、庾季堅(jiān)二人並為元。成帝初崩，於時(shí)嗣君未定，何立嗣子，庾及朝議以外寇方強(qiáng)，子沖幼，乃立康帝?？档鄣勤?，群臣，謂何曰：“朕今所以承大，為誰(shuí)之議？”何答曰：“陛下飛，此是庾冰之功，非臣之力。時(shí)用微臣之議，今不睹盛明之世”帝有慚色
初冷霜
山公大兒著短帢，車中倚。帝欲見(jiàn)之，山公不敢辭，問(wèn)兒，不肯行。時(shí)論乃雲(yún)勝山公
公西文雅
吳郡陳遺，家至，母好食鐺底焦飯。作郡主簿，恒裝壹囊每煮食，輒貯錄焦飯歸以遺母。後值孫恩出吳郡，袁府君即日征，遺已聚斂得數(shù)鬥飯，未展歸家，遂帶從軍。戰(zhàn)於滬瀆，敗軍人潰散，逃走山澤皆多饑死，遺獨(dú)以焦得活。時(shí)人以為純孝報(bào)也
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