　　從服者，所從亡則已。屬從，所從雖沒也服。妾從女君而出則不為女君之子服。禮不王不禘世子不降妻之父母；其為妻也，大夫之適子同。父為士，子為天諸侯，則祭以天子諸侯，其尸服士服。父為天子諸侯，子為士，以士，其尸服以士服。婦當喪而，則除之。為父母喪，未練而出則三年。既練而出，則已。未練反，則期；既練而反，則遂之

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　　諸名士共至洛水戲。還，樂問王夷甫曰：“今日戲樂乎？”曰：“裴仆射善談名理，混混有致；張茂先論史漢，靡靡可聽；與王安豐說延陵、子房，亦超超箸。

　　凡三王教世必以禮樂。樂，以修內(nèi)也；禮，以修外也。禮樂錯于中，發(fā)形于，是故其成也懌恭敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)之欲其知父子、君之道也。大傅審子、君臣之道以之；少傅奉世子以觀大傅之德行審喻之。大傅在，少傅在后；入有保，出則有師是以教喻而德成。師也者，教之事而喻諸德者也保也者，慎其身輔翼之而歸諸道也。《記》曰：虞、夏、商、周有師保，有疑丞”設四輔及三公不必備，唯其人語使能也。君子德，德成而教尊教尊而官正，官而國治，君之謂。仲尼曰：“昔周公攝政，踐阼治，抗世子法于禽，所以善成王。聞之曰：為人者，殺其身有益君則為之，況于身以善其君乎？公優(yōu)為之！”是知為人子，然后以為人父；知為臣，然后可以為君；知事人，然能使人。成王幼不能蒞阼，以為子，則無為也，故抗世子法于伯，使之與成王居欲令成王之知父、君臣、長幼之也。君之于世子，親則父也，尊君也。有父之親有君之尊，然后天下而有之。是，養(yǎng)世子不可不也。行一物而三皆得者，唯世子已。其齒于學之也。故世子齒于，國人觀之曰：將君我而與我齒何也？”曰：“父在則禮然，然眾知父子之道矣”其二曰：“將我而與我齒讓何？”曰：“有君則禮然，然而眾于君臣之義也。其三曰：“將君而與我齒讓何也”曰：“長長也然而眾知長幼之矣。”故父在斯子，君在斯謂之，居子與臣之節(jié)所以尊君親親也故學之為父子焉學之為君臣焉，之為長幼焉，父、君臣、長幼之得，而國治。語：“樂正司業(yè)，師司成，一有元，萬國以貞。”子之謂也。周公阼

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