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公冶香利
曹公少時見喬,玄謂曰:“天下亂,群雄虎爭,撥理之,非君乎?然實亂世之英雄,治之奸賊。恨吾老矣不見君富貴,當以孫相累。
東門松申
主人無親受也受立,授立不坐。之直者則有之矣。入而辭,曰:“辭”。即席,曰:“矣”。排闔說屨于內者,一人而已矣有尊長在則否。問味曰:“子亟食于乎?”問道藝曰:子習于某乎?”、子善于某乎?”不在躬,不度民械,愿于大家,不訾重。泛掃曰掃,掃席曰拚;拚席不以鬣執箕膺鬛。不貳問問卜筮曰:“義與志與?”義則可問志則否
東方江勝
王恭有清辭簡旨能敘說,而讀書少,有重出。有人道孝伯有新意,不覺為煩
圖門甘
然則禿者不,傴者不袒,跛不踴,非不悲也身有錮疾,不可備禮也。故曰:禮唯哀為主矣。子哭泣悲哀,擊傷心;男子哭泣哀,稽顙觸地無,哀之至也
淳于宇
子言之曰:“后世雖有作者虞帝弗可及也已矣。君天下,生私,死不厚其子;子民如父母,憯怛之愛,有忠利之教;親而尊安而敬,威而愛,富而有禮,惠能散;其君子尊仁畏義,恥費輕,忠而不犯,義而順,文而靜,而有辨。《甫刑》曰:‘德威惟,德明惟明。’非虞帝其孰能如乎?”子言之:“事君先資其言拜自獻其身,以成其信。是故君責于其臣,臣有死于其言。故其祿不誣,其受罪益寡。”子曰:事君大言入則望大利,小言入則小利;故君子不以小言受大祿,以大言受小祿。《易》曰:‘不食,吉。’”子曰:“事君不下,不尚辭,非其人弗自。小雅曰‘靖共爾位,正直是與;神之聽,式谷以女。’”子曰:“事君而諫,則諂也;近而不諫,則尸也。”子曰:“邇臣守和,宰正官,大臣慮四方。”子曰:“事欲諫不欲陳。《詩》云:‘心乎矣,瑕不謂矣;中心藏之,何日之。’”子曰:“事君難進而易,則位有序;易進而難退則亂也故君子三揖而進,一辭而退,以亂也。”子曰:“事君三違而不竟,則利祿也;人雖曰不要,吾信也。”子曰:“事君慎始而敬。”子曰:“事君可貴可賤,可可貧,可生可殺,而不可使為亂”子曰:“事君,軍旅不辟難,廷不辭賤;處其位而不履其事則也。故君使其臣得志,則慎慮而之;否,則孰慮而從之。終事而,臣之厚也。《易》曰:‘不事侯,高尚其事。’”子曰:“唯子受命于天,士受命于君。故君順則臣有順命;君命逆則臣有逆。《詩》曰:‘鵲之姜姜,鶉之賁;人之無良,我以為君。’
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