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碧魯幻露
是月也,安萌芽,養(yǎng)少,存諸孤。擇元日,命社。命有司省囹圄,去桎,毋肆掠,止獄訟。是月,玄鳥至。至之日,以大祠于高禖。天子親往,后帥九嬪御。乃禮天子所御帶以弓韣,授以弓矢,于禖之前
滿歆婷
君子曰:禮樂(lè)不斯須去身。致樂(lè)以治,則易直子諒之心油生矣。易直子諒之心則樂(lè),樂(lè)則安,安則,久則天,天則神。則不言而信,神則不而威,致樂(lè)以治心者。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)威。心中斯不和不樂(lè),而鄙詐之入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入矣。故樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者,動(dòng)于者也。樂(lè)極和,禮極,內(nèi)和而外順,則民其顏色而弗與爭(zhēng)也;其容貌,而民不生易焉。故德輝動(dòng)于內(nèi),民莫不承聽(tīng);理發(fā)諸,而民莫不承順。故:致禮樂(lè)之道,舉而之,天下無(wú)難矣。樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮者,動(dòng)于外者也。故主其減,樂(lè)主其盈。減而進(jìn),以進(jìn)為文:盈而反,以反為文。減而不進(jìn)則銷,樂(lè)盈不反則放;故禮有報(bào)樂(lè)有反。禮得其報(bào)則,樂(lè)得其反則安;禮報(bào),樂(lè)之反,其義一。夫樂(lè)者樂(lè)也,人情所不能免也。樂(lè)必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜,人道也。聲音動(dòng)靜,性之變,盡于此矣。故不耐無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐無(wú)。形而不為道,不耐亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,其聲足樂(lè)而不流,使文足論而不息,使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏足感動(dòng)人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王立樂(lè)之方也。故樂(lè)在宗廟之中,君上下同聽(tīng)之則莫不和;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,幼同聽(tīng)之則莫不和順在閨門之內(nèi),父子兄同聽(tīng)之則莫不和親。樂(lè)者審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合以成。所以合和父子君臣附親萬(wàn)民也,是先王樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅頌之聲,志意得廣焉執(zhí)其干戚,習(xí)其俯仰伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,行得正焉,進(jìn)退得齊焉故樂(lè)者天地之命,中之紀(jì),人情之所不能也。夫樂(lè)者,先王之以飾喜也,軍旅鈇鉞,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先之道,禮樂(lè)可謂盛矣
烏孫甜
昔者有虞氏貴而尚齒,后氏貴爵尚齒,殷貴富而尚,周人貴而尚齒。夏殷周,下之盛王,未有遺者。年之乎天下,矣;次乎親也。是朝廷同爵尚齒。七杖于朝,問(wèn)則席。十不俟朝君問(wèn)則就,而弟達(dá)朝廷矣。,肩而不,不錯(cuò)則。見(jiàn)老者則車徒辟斑白者不其任行乎路,而弟乎道路矣居鄉(xiāng)以齒而老窮不,強(qiáng)不犯,眾不暴,而弟達(dá)州巷矣。之道,五不為甸徒頒禽隆諸者,而弟乎搜狩矣軍旅什伍同爵則尚,而弟達(dá)軍旅矣。弟發(fā)諸朝,行乎道,至乎州,放乎搜,修乎軍,眾以義之,而弗犯也
郟亦陽(yáng)
及入舞,君執(zhí)干戚就舞位,為東上,冕而揔干,率其群臣,樂(lè)皇尸。是故天子之祭也,與天樂(lè)之;諸侯之祭也,與竟內(nèi)樂(lè)之冕而揔干,率其群臣,以樂(lè)皇尸此與竟內(nèi)樂(lè)之之義也。夫祭有三焉:獻(xiàn)之屬,莫重于祼,聲莫重升歌,舞莫重于《武宿夜》,此道也。凡三道者,所以假于外而增君子之志也,故與志進(jìn)退;志則亦輕,志重則亦重。輕其志而外之重也,雖圣人弗能得也。是君子之祭也,必身自盡也,所以重也。道之以禮,以奉三重,而諸皇尸,此圣人之道也。夫祭有;馂者祭之末也,不可不知也。故古之人有言曰:“善終者如始”馂其是已。是故古之君子曰:尸亦馂鬼神之余也,惠術(shù)也,可觀政矣。”是故尸謖,君與卿四馂。君起,大夫六人馂;臣馂君余也。大夫起,士八人馂;賤馂之余也。士起,各執(zhí)其具以出,于堂下,百官進(jìn),徹之,下馂上余也。凡馂之道,每變以眾,所別貴賤之等,而興施惠之象也。故以四簋黍見(jiàn)其修于廟中也。廟者竟內(nèi)之象也。祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下,顧上下后耳。非上積重而下有凍餒之也。是故上有大澤,則民夫人待下流,知惠之必將至也,由馂見(jiàn)矣。故曰:“可以觀政矣。
宇文法霞
王丞相有幸妾姓雷,頗預(yù)政納貨。蔡公謂之“雷尚書”
汗癸酉
子游問(wèn)諸孔子,孔子:“否!立孫。
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