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圖門(mén)鑫
祀乎明堂,所以教諸侯之孝;食三老五更于大學(xué),所以教諸之弟也。祀先賢于西學(xué),所以教侯之德也;耕藉,所以教諸侯之也;朝覲,所以教諸侯之臣也。者,天下之大教也。食三老五更大學(xué),天子袒而割牲,執(zhí)醬而饋執(zhí)爵而酳,冕而揔干,所以教諸之弟也。是故,鄉(xiāng)里有齒,而老不遺,強(qiáng)不犯弱,眾不暴寡,此大學(xué)來(lái)者也。天子設(shè)四學(xué),當(dāng)入,而大子齒。天子巡守,諸侯待竟。天子先見(jiàn)百年者。八、十九者東行,西行者弗敢過(guò);西行,行者弗敢過(guò)。欲言政者,君就之也。壹命齒于鄉(xiāng)里,再命齒于族三命不齒;族有七十者,弗敢先七十者,不有大故不入朝;若有故而入,君必與之揖讓,而后及者。天子有善,讓德于天;諸侯善,歸諸天子;卿大夫有善,薦諸侯;士、庶人有善,本諸父母存諸長(zhǎng)老;祿爵慶賞,成諸宗廟所以示順也。昔者,圣人建陰陽(yáng)地之情,立以為《易》。易抱龜面,天子卷冕北面,雖有明知之,必進(jìn)斷其志焉。示不敢專,以天也。善則稱人,過(guò)則稱己。教伐以尊賢也。孝子將祭祀,必有莊之心以慮事,以具服物,以修室,以治百事。及祭之日,顏色溫,行必恐,如懼不及愛(ài)然。其之也,容貌必溫,身必詘,如語(yǔ)而未之然。宿者皆出,其立卑靜正,如將弗見(jiàn)然。及祭之后,陶遂遂,如將復(fù)入然。是故,愨善違身,耳目不違心,思慮不違親結(jié)諸心,形諸色,而術(shù)省之--孝子之志也。建國(guó)之神位:右社稷而左宗廟
烏雅志強(qiáng)
天子大蠟八。耆氏始為蠟,蠟也,索也。歲十二月合聚萬(wàn)物而索饗之。蠟之祭也:主先,而祭司嗇也。祭種以報(bào)嗇也。饗農(nóng)郵表畷,禽獸,仁至、義之盡也。古君子,使之必報(bào)之迎貓,為其食田鼠;迎虎,為其食田也,迎而祭之也。坊與水庸,事也。“土反其宅”,水其壑,昆蟲(chóng)毋作,木歸其澤。皮弁素而祭。素服,以送也。葛帶榛杖,喪也。蠟之祭,仁之、義之盡也。黃衣冠而祭,息田夫也野夫黃冠;黃冠,服也。大羅氏,天之掌鳥(niǎo)獸者也,諸貢屬焉。草笠而至尊野服也。羅氏致與女,而詔客告也以戒諸侯曰:“好好女者亡其國(guó)。”子樹(shù)瓜華,不斂藏種也。八蠟以記四。四方年不順成,蠟不通,以謹(jǐn)民財(cái)。順成之方,其蠟通,以移民也。既而收,民息已。故蠟,君子不興功
駒辛未
韓康病,拄杖庭消搖。諸謝皆富,轟隱交,嘆曰:此復(fù)何異莽時(shí)?
尉遲涵
車(chē)胤父作南郡功曹,太守王之避司馬無(wú)忌之,置郡於酆陰。時(shí)胤十余歲,胡每出,嘗於籬中而異焉。謂胤父:“此兒當(dāng)致高。”後遊集,恒之。胤長(zhǎng),又為宣武所知。清通多士之世,官至曹尚書(shū)
令狐斯
王恭有清辭簡(jiǎn)旨,能敘,而讀書(shū)少,頗有重出。有道孝伯常有新意,不覺(jué)為煩
南門(mén)迎臣
斬衰三升,既虞卒哭,受以布六升、冠七升;為母疏衰四升受以成布七升、冠八升。去麻服,葛帶三重。期而小祥,練冠縓,要绖不除,男子除乎首,婦人乎帶。男子何為除乎首也?婦人為除乎帶也?男子重首,婦人重。除服者先重者,易服者易輕者又期而大祥,素縞麻衣。中月而,禫而纖,無(wú)所不佩
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