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莫水
魏文侯問(wèn)于子夏曰“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè),則恐臥;聽(tīng)鄭衛(wèi)之音,則知倦。敢問(wèn):古樂(lè)之如何也?新樂(lè)之如此何也”子夏對(duì)曰:“今夫古,進(jìn)旅退旅,和正以廣弦匏笙簧,會(huì)守拊鼓,奏以文,復(fù)亂以武,治以相,訊疾以雅。君子是語(yǔ),于是道古,修身家,平均天下。此古樂(lè)發(fā)也。今夫新樂(lè),進(jìn)俯俯,奸聲以濫,溺而不;及優(yōu)侏儒,糅雜子女不知父子。樂(lè)終不可以,不可以道古。此新樂(lè)發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè),所好者音也!夫樂(lè)者與音相近而不同。”文曰:“敢問(wèn)何如?”子對(duì)曰:“夫古者,天地而四時(shí)當(dāng),民有德而五昌,疾疢不作而無(wú)妖祥此之謂大當(dāng)。然后圣人為父子君臣,以為紀(jì)綱紀(jì)綱既正,天下大定。下大定,然后正六律,五聲,弦歌詩(shī)頌,此之德音;德音之謂樂(lè)。《》云:『莫其德音,其克明。克明克類(lèi),克長(zhǎng)君,王此大邦;克順克,俾于文王,其德靡悔既受帝祉,施于孫子。此之謂也。今君之所好,其溺音乎?”文侯曰“敢問(wèn)溺音何從出也?子夏對(duì)曰:“鄭音好濫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)趨數(shù)煩志,齊音敖辟喬;此四者皆淫于色而害德,是以祭祀弗用也。詩(shī)》云:『肅雍和鳴,祖是聽(tīng)。』夫肅肅,敬;雍雍,和也。夫敬以,何事不行?為人君者其所好惡而已矣。君好,則臣為之。上行之,民從之。《詩(shī)》云:『民孔易』,此之謂也。然后,圣人作為鼗、鼓椌、楬、塤、篪,此六德音之音也。然后鐘磬瑟以和之,干戚旄狄以之,此所以祭先王之廟,所以獻(xiàn)酬酳酢也,所官序貴賤各得其宜也,以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之也。鐘聲鏗,鏗以立號(hào)號(hào)以立橫,橫以立武。子聽(tīng)鐘聲則思武臣。石磬,磬以立辨,辨以致。君子聽(tīng)磬聲則思死封之臣。絲聲哀,哀以立,廉以立志。君子聽(tīng)琴之聲則思志義之臣。竹濫,濫以立會(huì),會(huì)以聚。君子聽(tīng)竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以進(jìn)。君子聽(tīng)鼓鼙之聲,則將帥之臣。君子之聽(tīng)音非聽(tīng)其鏗槍而已也,彼有所合之也
太叔之彤
君命,雖賤人大夫士必御之。介不拜,為拜而蓌拜祥車(chē)曠左乘君之乘不敢曠左左必式。御、婦人進(jìn)左手,右手;御君,則進(jìn)手、后左而俯。國(guó)不乘奇車(chē)車(chē)上不廣,不妄指立視五巂式視馬尾顧不過(guò)轂國(guó)中以策恤勿驅(qū)。不出軌。君下齊牛式宗廟。夫士下公,式路馬乘路馬,朝服載鞭,不敢授,左必式步路馬,中道。以蹙路馬芻有誅。齒馬,有誅
干赤奮若
子路曰:吾聞諸夫子:禮,與其哀不而禮有余也,若禮不足而哀余也。祭禮,其敬不足而禮余也,不若禮足而敬有余也”
程平春
虞,不入于室祔,杖不于堂。為母后者,母卒,則為君母之服。绖殺分而去一杖大如绖妾為君之子與女君。除喪者先重者;服者,易者。無(wú)事辟?gòu)R門(mén)。皆于其次復(fù)與書(shū)銘自天子達(dá)士,其辭也。男子名,婦人姓與伯仲如不知姓書(shū)氏
澹臺(tái)長(zhǎng)利
梅頤嘗有惠陶公。後為豫章守,有事,王丞遣收之。侃曰:天子富於春秋,機(jī)自諸侯出,王既得錄,陶公何不可放?”乃遣於江口奪之。頤陶公,拜,陶公之。頤曰:“梅真膝,明日豈可屈邪?
春辛酉
蘇峻之亂,庾太尉南奔陶公。陶公雅相賞重。陶性吝,及食,啖薤,庾因留白陶問(wèn):“用此何為?”庾雲(yún)“故可種。”於是大嘆庾非風(fēng)流,兼有治實(shí)
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