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戴公東出,謝傅往看之謝本輕戴見但與論書。戴既吝色,而琴書愈妙謝悠然知量
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子言之曰:“后世雖有者,虞帝弗可及也已矣。君下,生無私,死不厚其子;民如父母,有憯怛之愛,有利之教;親而尊,安而敬,而愛,富而有禮,惠而能散其君子尊仁畏義,恥費輕實忠而不犯,義而順,文而靜寬而有辨。《甫刑》曰:‘威惟威,德明惟明。’非虞其孰能如此乎?”子言之:事君先資其言,拜自獻其身以成其信。是故君有責于其,臣有死于其言。故其受祿誣,其受罪益寡。”子曰:事君大言入則望大利,小言則望小利;故君子不以小言大祿,不以大言受小祿。《》曰:‘不家食,吉。’”曰:“事君不下達,不尚辭非其人弗自。小雅曰:‘靖爾位,正直是與;神之聽之式谷以女。’”子曰:“事遠而諫,則諂也;近而不諫則尸利也。”子曰:“邇臣和,宰正百官,大臣慮四方”子曰:“事君欲諫不欲陳《詩》云:‘心乎愛矣,瑕謂矣;中心藏之,何日忘之’”子曰:“事君難進而易,則位有序;易進而難退則也。故君子三揖而進,一辭退,以遠亂也。”子曰:“君三違而不出竟,則利祿也人雖曰不要,吾弗信也。”曰:“事君慎始而敬終。”曰:“事君可貴可賤,可富?貧,可生可殺,而不可使為。”子曰:“事君,軍旅不難,朝廷不辭賤;處其位而履其事則亂也。故君使其臣志,則慎慮而從之;否,則慮而從之。終事而退,臣之也。《易》曰:‘不事王侯高尚其事。’”子曰:“唯子受命于天,士受命于君。君命順則臣有順命;君命逆臣有逆命。《詩》曰:‘鵲姜姜,鶉之賁賁;人之無良我以為君。’
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殷洪遠答孫興詩雲:“聊復放壹。”劉真長笑其語,問曰:“君欲雲放?”殷曰:“(木翕)臘亦放,何必其槍鈴邪?
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衛洗馬以永嘉年喪,謝鯤哭之,動路人。鹹和中,相王公教曰:“衛馬當改葬。此君風名士,海內所瞻,脩薄祭,以敦舊好”
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孫秀既恨石崇不與綠珠又憾潘嶽昔遇之不以禮。後為中書令,嶽省內見之,因曰:“孫令,憶疇昔周旋不”秀曰:“中心藏之,何日之?”嶽於是始知必不免。收石崇、歐陽堅石,同日收。石先送市,亦不相知。潘至,石謂潘曰:“安仁,卿復爾邪?”潘曰:“可謂‘首同所歸’。”潘金谷集詩:“投分寄石友,白首同所。”乃成其讖
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子貢退,言游進曰:“問禮也者,領惡而全好者與”子曰:“然。”“然則何?”子曰:“郊社之義,所仁鬼神也;嘗禘之禮,所以昭穆也;饋奠之禮,所以仁喪也;射鄉之禮,所以仁鄉也;食饗之禮,所以仁賓客。”子曰:“明乎郊社之義嘗禘之禮,治國其如指諸掌已乎!是故,以之居處有禮故長幼辨也。以之閨門之內禮,故三族和也。以之朝廷禮,故官爵序也。以之田獵禮,故戎事閑也。以之軍旅禮,故武功成也。是故,宮得其度,量鼎得其象,味得時,樂得其節,車得其式,神得其饗,喪紀得其哀,辨得其黨,官得其體,政事得施;加于身而錯于前,凡眾動得其宜。
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