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歐陽(yáng)靖荷
凡三王教世子以禮樂(lè)。樂(lè),所以內(nèi)也;禮,所以修也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中發(fā)形于外,是故其也懌,恭敬而溫文立大傅、少傅以養(yǎng),欲其知父子、君之道也。大傅審父、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀傅之德行而審喻之大傅在前,少傅在;入則有保,出則師,是以教喻而德也。師也者,教之事而喻諸德者也;也者,慎其身以輔之而歸諸道者也。記》曰:“虞、夏商、周,有師保,疑丞。”設(shè)四輔及公。不必備,唯其。語(yǔ)使能也。君子德,德成而教尊,尊而官正,官正而治,君之謂也。仲曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為臣者,殺其身有益君則為之,況于其以善其君乎?周公為之!”是故知為子,然后可以為人;知為人臣,然后以為人君;知事人然后能使人。成王,不能蒞阼,以為子,則無(wú)為也,是抗世子法于伯禽,之與成王居,欲令王之知父子、君臣長(zhǎng)幼之義也。君之世子也,親則父也尊則君也。有父之,有君之尊,然后天下而有之。是故養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得,唯世子而已。其于學(xué)之謂也。故世齒于學(xué),國(guó)人觀之:“將君我而與我讓何也?”曰:“父在則禮然,然而知父子之道矣。”二曰:“將君我而我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,而眾著于君臣之義。”其三曰:“將我而與我齒讓何也”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣”故父在斯為子,在斯謂之臣,居子臣之節(jié),所以尊君親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉學(xué)之為長(zhǎng)幼焉,父、君臣、長(zhǎng)幼之道,而國(guó)治。語(yǔ)曰:樂(lè)正司業(yè),父師司,一有元良,萬(wàn)國(guó)貞。”世子之謂也周公踐阼
段干詩(shī)詩(shī)
諸侯天子曰臣、侯某;與民言,稱曰寡人其在兇服曰適子孤臨祭祀,事曰孝子侯某,外曰曾孫某某。死曰,復(fù)曰某復(fù)矣。既見(jiàn)天子曰見(jiàn)。言謚類
惠丁酉
仲冬之月,在斗,昏東壁中旦軫中。其日壬。其帝顓頊,其玄冥。其蟲(chóng)介。音羽,律中黃鍾其數(shù)六。其味咸其臭朽。其祀行祭先腎。冰益壯地始坼。鹖旦不,虎始交。天子玄堂大廟,乘玄,駕鐵驪,載玄,衣黑衣,服玄。食黍與彘,其閎以奄。飭死事命有司曰:土事作,慎毋發(fā)蓋,發(fā)室屋,及起大,以固而閉。地且泄,是謂發(fā)天之房,諸蟄則死民必疾疫,又隨喪。命之曰暢月
單于永龍
父有服,宮中不與于樂(lè)。母有服聲聞焉不舉樂(lè)。妻服,不舉樂(lè)于其側(cè)大功將至,辟琴瑟小功至,不絕樂(lè)
邵丁未
子夏曰:“五至既得而之矣,敢問(wèn)何謂三無(wú)?”孔曰:“無(wú)聲之樂(lè),無(wú)體之禮無(wú)服之喪,此之謂三無(wú)。”夏曰:“三無(wú)既得略而聞之,敢問(wèn)何詩(shī)近之?”孔子曰“‘夙夜其命宥密’,無(wú)聲樂(lè)也。‘威儀逮逮,不可選’,無(wú)體之禮也。‘凡民有,匍匐救之’,無(wú)服之喪也”
烏孫軍強(qiáng)
步兵校尉,廚中有貯酒百斛,阮籍乃為步兵校尉
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