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昔者仲尼與于蠟賓,事畢出游于觀之上,喟然而嘆。仲之嘆,蓋嘆魯也。言偃在側曰“君子何嘆?”孔子曰:“大之行也,與三代之英,丘未之也,而有志焉。”大道之行也天下為公。選賢與能,講信修,故人不獨親其親,不獨子其,使老有所終,壯有所用,幼所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有養。男有分,女有歸。貨惡其于地也,不必藏于己;力惡其出于身也,不必為己。是故謀而不興,盜竊亂賊而不作,故戶而不閉,是謂大同。今大道隱,天下為家,各親其親,各其子,貨力為己,大人世及以禮。城郭溝池以為固,禮義以紀;以正君臣,以篤父子,以兄弟,以和夫婦,以設制度,立田里,以賢勇知,以功為己故謀用是作,而兵由此起。禹湯、文、武、成王、周公,由其選也。此六君子者,未有不于禮者也。以著其義,以考其,著有過,刑仁講讓,示民有。如有不由此者,在勢者去,以為殃,是謂小康。言偃復問:“如此乎禮之急也?”孔子:“夫禮,先王以承天之道,治人之情。故失之者死,得之生。《詩》曰:『相鼠有體,而無禮;人而無禮,胡不遄死』是故夫禮,必本于天,殽于,列于鬼神,達于喪祭、射御冠昏、朝聘。故圣人以禮示之故天下國家可得而正也。”言復問曰:“夫子之極言禮也,得而聞與?”孔子曰:“我欲夏道,是故之杞,而不足征也吾得夏時焉。我欲觀殷道,是之宋,而不足征也;吾得坤干。坤干之義,夏時之等,吾以觀之。”夫禮之初,始諸飲食其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以致其敬于鬼。及其死也,升屋而號,告曰“皋!某復。”然后飯腥而苴。故天望而地藏也,體魄則降知氣在上,故死者北首,生者鄉,皆從其初。昔者先王,未宮室,冬則居營窟,夏則居橧。未有火化,食草木之實、鳥之肉,飲其血,茹其毛。未有絲,衣其羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土,以為臺、宮室、牖戶,以炮以燔,以以炙,以為醴酪;治其麻絲,為布帛,以養生送死,以事鬼上帝,皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍在堂,澄酒在。陳其犧牲,備其鼎俎,列其瑟管磬鐘鼓,修其祝嘏,以降神與其先祖。以正君臣,以篤子,以睦兄弟,以齊上下,夫有所。是謂承天之祜。作其祝,玄酒以祭,薦其血毛,腥其,孰其殽,與其越席,疏布以,衣其浣帛,醴醆以獻,薦其炙,君與夫人交獻,以嘉魂魄是謂合莫。然后退而合亨,體犬豕牛羊,實其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,嘏以慈告,是大祥。此禮之大成也
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始卒,主人啼,弟哭,婦人哭踴。既尸,子坐于東方,卿夫父兄子姓立于東方有司庶士哭于堂下北;夫人坐于西方,內婦姑姊妹子姓立于西,外命婦率外宗哭于上北面。大夫之喪,人坐于東方,主婦坐西方,其有命夫命婦坐,無則皆立。士之,主人父兄子姓皆坐東方,主婦姑姊妹子皆坐于西方。凡哭尸室者,主人二手承衾哭
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子路去魯,謂顏淵:“何以贈我?”曰:吾聞之也:去國,則哭墓而后行;反其國,不,展墓而入。”謂子路:“何以處我?”子路:“吾聞之也:過墓則,過祀則下。
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支道林入東,見王子猷兄弟還,人問:“見諸王何如?”答:“見壹群白頸烏,但聞喚啞啞。
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所謂治國必先齊家者,其家不可教而教人者,無之。故君不出家而成教于國。者,所以事君也;弟,所以事長也;慈者所以使眾也。《康誥 曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中,遠矣。未有學養子而嫁者也。一家仁,一興仁;一家讓,一國讓;一人貪戾,一國亂,其機如此。此謂言僨事, 一人定國。堯、舜率天下以仁,民從之。桀、紂率天以暴,而民從之。其令反其所好,而民不。是故君子有諸己而求諸人,無諸己而后諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者,未之也。故治國在齊其家《詩》云:“桃之夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜家人,而后可以教國。《詩》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,后可以教國人。《詩云:“其儀不忒,正四國。” 其為父子兄弟足法,而后民法之。此謂治國在齊其家
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符宏叛來國。謝太傅每接引,宏自以才,多好上人坐上無折之者適王子猷來,傅使共語。子直孰視良久,語太傅雲:“復竟不異人!宏大慚而退
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