　　禮器是故大備大備，盛德也。禮回，增美質(zhì)；措則，施則行。其在人，如竹箭之有筠也如松柏之有心也。者居天下之大端矣故貫四時(shí)而不改柯葉。故君子有禮，外諧而內(nèi)無(wú)怨，故無(wú)不懷仁，鬼神饗。先王之立禮也，本有文。忠信，禮本也；義理，禮之也。無(wú)本不正，無(wú)不行。禮也者，合天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，于鬼神，合于人心理萬(wàn)物者也。是故時(shí)有生也，地理有也，人官有能也，曲有利也。故天不，地不養(yǎng)，君子不為禮，鬼神弗饗也居山以魚鱉為禮，澤以鹿豕為禮，君謂之不知禮。故必其定國(guó)之?dāng)?shù)，以為之大經(jīng)，禮之大倫以地廣狹，禮之薄，與年之上下。是年雖大殺，眾不匡。則上之制禮也節(jié)。禮，時(shí)為大，順之，體次之，宜次，稱次之。堯授舜舜授禹；湯放桀，王伐紂，時(shí)也。《》云：“匪革其猶聿追來(lái)孝。”天地祭，宗廟之事，父之道，君臣之義，也。社稷山川之事鬼神之祭，體也。祭之用，賓客之交義也。羔豚而祭，官皆足；大牢而祭不必有余，此之謂也。諸侯以龜為寶以圭為瑞。家不寶，不藏圭，不臺(tái)門言有稱也。禮，有多為貴者：天子七，諸侯五，大夫三士一。天子之豆二有六，諸公十有六諸侯十有二，上大八，下大夫六。諸七介七牢，大夫五五牢。天子之席五，諸侯之席三重，夫再重。天子崩，月而葬，五重八翣諸侯五月而葬，三六翣；大夫三月而，再重四翣。此以為貴也。有以少為者：天子無(wú)介；祭特牲；天子適諸侯諸侯膳以犢；諸侯朝，灌用郁鬯，無(wú)豆之薦；大夫聘禮脯醢；天子一食，侯再，大夫、士三食力無(wú)數(shù)；大路繁一就，次路繁纓七；圭璋特，琥璜爵鬼神之祭單席。諸視朝，大夫特，士之。此以少為貴也有以大為貴者：宮之量，器皿之度，槨之厚，丘封之大此以大為貴也。有小為貴者：宗廟之，貴者獻(xiàn)以爵，賤獻(xiàn)以散，尊者舉觶卑者舉角；五獻(xiàn)之，門外缶，門內(nèi)壺君尊瓦甒。此以小貴也。有以高為貴：天子之堂九尺，侯七尺，大夫五尺士三尺；天子、諸臺(tái)門。此以高為貴。有以下為貴者：敬不壇，掃地而祭天子諸侯之尊廢禁大夫、士棜禁。此下為貴也。禮有以為貴者：天子龍袞諸侯黼，大夫黻，玄衣纁裳；天子之，朱綠藻十有二旒諸侯九，上大夫七下大夫五，士三。以文為貴也。有以為貴者：至敬無(wú)文父黨無(wú)容，大圭不，大羹不和，大路而越席，犧尊疏布，樿杓。此以素為也。孔子曰：“禮不可不省也。”禮同，不豐、不殺，之謂也。蓋言稱也禮之以多為貴者，其外心者也；德發(fā)，詡?cè)f物，大理物，如此，則得不以為貴乎？故君子樂發(fā)也。禮之以少為者，以其內(nèi)心者也德產(chǎn)之致也精微，天子之物無(wú)可以稱德者，如此則得不少為貴乎？是故君慎其獨(dú)也。古之圣，內(nèi)之為尊，外之樂，少之為貴，多為美。是故先生之禮也，不可多也，可寡也，唯其稱也是故，君子大牢而，謂之禮；匹士大而祭，謂之攘。管鏤簋朱纮，山節(jié)藻，君子以為濫矣。平仲祀其先人，豚不揜豆；浣衣濯冠朝，君子以為隘矣是故君子之行禮也不可不慎也；眾之也，紀(jì)散而眾亂。子曰：“我戰(zhàn)則克祭則受福。”蓋得道矣。君子曰：祭不祈，不麾蚤，不葆大，不善嘉事，不及肥大，薦不美品

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司寇志利

　　祭王父曰皇祖考，王母皇祖妣。父曰皇考，母曰皇。夫曰皇辟。生曰父、曰母曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪

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秦戊辰

　　古者天子、諸侯有養(yǎng)獸之官，及歲時(shí)齊戒沐浴而躬朝之。牷祭牲，必于是取之敬之至也。君召牛，而視之，擇其毛而卜，吉，然后養(yǎng)之。君弁素積，朔月，月半君巡牲，所以致力，之至也。古者天子、侯必有公桑、蠶室，川而為之。筑宮仞有尺，棘墻而外閉之。大昕之朝，君皮弁素，卜三宮之夫人世婦吉者，使入蠶于蠶室奉種浴于川；桑于公，風(fēng)戾以食之。歲既矣，世婦卒蠶，奉繭示于君，遂獻(xiàn)繭于夫。夫人曰：“此所以君服與？”遂副袆而之，因少牢以禮之。之獻(xiàn)繭者，其率用此！及良日，夫人繅，盆手，遂布于三宮夫世婦之吉者使繅；遂綠之，玄黃之，以為黻文章。服既成，君以祀先王先公，敬之也。君子曰：禮樂不斯須去身。致樂以治，則易直子諒之心，然生矣。易直子諒之生則樂，樂則安，安久，久則天，天則神天則不言而信，神則怒而威。致樂以治心也。致禮以治躬?jiǎng)t莊，莊敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂，而鄙詐心入之矣；外貌斯須莊不敬，而慢易之心之矣。故樂也者，動(dòng)內(nèi)者也，禮也者，動(dòng)外者也。樂極和，禮順。內(nèi)和而外順，則瞻其顏色而不與爭(zhēng)也望其容貌，而眾不生易焉。故德輝動(dòng)乎內(nèi)而民莫不承聽；理發(fā)外，而眾莫不承順。曰：致禮樂之道，而下塞焉，舉而措之無(wú)矣。樂也者，動(dòng)于內(nèi)也；禮也者，動(dòng)于外也。故禮主其減，樂其盈。禮減而進(jìn)，以為文；樂盈而反，以為文。禮減而不進(jìn)則，樂盈而不反則放。禮有報(bào)而樂有反。禮其報(bào)則樂，樂得其反安。禮之報(bào)，樂之反其義一也

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建夏山

　　斬衰括發(fā)以麻為母，括以麻，免以布。齊，惡笄以喪。男子而婦人笄男子免而人髽。其：為男子免，為婦則髽。苴，竹也；杖，桐也祖父卒，后為祖母者三年。父母，長(zhǎng)稽顙。大吊之，雖必稽顙。人為夫與子稽顙，余則否。主必使同，婦主必異姓。為后者為出無(wú)服。親，以三為，以五為。上殺，殺，旁殺而親畢矣王者禘其之所自出以其祖配，而立四。庶子王亦如之。子為祖，別為宗，禰者為小。有五世遷之宗，繼高祖者。是故，遷于上，易于下。祖故敬宗敬宗所以祖禰也。子不祭祖，明其宗。庶子不長(zhǎng)子斬，繼祖與禰也。庶子祭殤與無(wú)者，殤與后者從祖食。庶子祭禰者，其宗也。親尊尊長(zhǎng)，男女之別，人道大者也

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理德運(yùn)

　　孔子蚤作，手曳杖，消搖于，歌曰：“泰山頹乎？梁木其壞？哲人其萎乎？既歌而入，當(dāng)戶坐。子貢聞之曰“泰山其頹，則將安仰？梁木其、哲人其萎，則將安放？夫子殆病也。”遂趨而。夫子曰：“賜爾來(lái)何遲也？夏氏殯于東階之上則猶在阼也；殷殯于兩楹之間，與賓主夾之也；人殯于西階之上則猶賓之也。而也殷人也。予疇之夜，夢(mèng)坐奠于楹之間。夫明王興，而天下其孰宗予？予殆將死。”蓋寢疾七日沒

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逢協(xié)洽

　　王大將軍下，庾公問：“卿四友，何者是？”答曰：“君家郎，我家太尉、阿平、胡毋彥國(guó)阿平故當(dāng)最劣。”庾曰：“似未劣。”庾又問：“何者居其右？王曰：“自有人。”又問：“何是？”王曰：“噫！其自有公論”左右躡公，公乃止

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