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郭淮作關中都督,甚得民情亦屢有戰庸。淮妻,太尉王淩之,坐淩事當並誅。使者徵攝甚急淮使戒裝,克日當發。州府文武百姓勸淮舉兵,淮不許。至期,妻,百姓號泣追呼者數萬人。行十裏,淮乃命左右追夫人還,於文武奔馳,如徇身首之急。既至淮與宣帝書曰:“五子哀戀,思其母,其母既亡,則無五子。五若殞,亦復無淮。”宣帝乃表,原淮妻
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然則禿者免,傴者不袒跛者不踴,非悲也;身有錮,不可以備禮。故曰:喪禮哀為主矣。女哭泣悲哀,擊傷心;男子哭悲哀,稽顙觸無容,哀之至。
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凡禮之大體,體地,法四時,則陰陽順人情,故謂之禮。之者,是不知禮之所生也。夫禮,吉兇異,不得相干,取之陰也。喪有四制,變而宜,取之四時也。有有理,有節有權,取人情也。恩者仁也,者義也,節者禮也,者知也。仁義禮智,道具矣
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凡祭有四時:春祭礿,夏祭曰禘,秋祭曰,冬祭曰烝。礿、禘,義也;嘗、烝,陰義也禘者陽之盛也,嘗者陰盛也。故曰:莫重于禘嘗。古者于禘也,發爵服,順陽義也;于嘗也出田邑,發秋政,順陰也。故記曰:“嘗之日發公室,示賞也;草艾墨;未發秋政,則民弗草也。”故曰:禘、嘗義大矣。治國之本也,可不知也。明其義者君,能其事者臣也。不明義,君人不全;不能其,為臣不全。夫義者,以濟志也,諸德之發也是故其德盛者,其志厚其志厚者,其義章。其章者,其祭也敬。祭敬竟內之子孫莫敢不敬矣是故君子之祭也,必身蒞之;有故,則使人可。雖使人也,君不失其者,君明其義故也。其薄者,其志輕,疑于其,而求祭;使之必敬也弗可得已。祭而不敬,以為民父母矣?夫鼎有,銘者,自名也。自名稱揚其先祖之美,而明之后世者也。為先祖者莫不有美焉,莫不有惡,銘之義,稱美而不稱,此孝子孝孫之心也。賢者能之。銘者,論譔先祖之有德善,功烈勛慶賞聲名列于天下,而之祭器;自成其名焉,祀其先祖者也。顯揚先,所以崇孝也。身比焉順也。明示后世,教也夫銘者,壹稱而上下皆焉耳矣。是故君子之觀銘也,既美其所稱,又其所為。為之者,明足見之,仁足以與之,知以利之,可謂賢矣。賢勿伐,可謂恭矣。故衛悝之鼎銘曰:六月丁亥公假于大廟。公曰:“舅!乃祖莊叔,左右成。成公乃命莊叔隨難于陽,即宮于宗周,奔走射。啟右獻公。獻公乃成叔,纂乃祖服。乃考叔,興舊耆欲,作率慶,躬恤衛國,其勤公家夙夜不解,民咸曰:『哉!』”公曰:“叔舅予女銘:若纂乃考服。悝拜稽首曰:“對揚以之,勤大命施于烝彝鼎”此衛孔悝之鼎銘也。之君子論譔其先祖之美而明著之后世者也。以其身,以重其國家如此子孫之守宗廟社稷者,先祖無美而稱之,是誣;有善而弗知,不明也知而弗傳,不仁也。此者,君子之所恥也。昔,周公旦有勛勞于天下周公既沒,成王、康王念周公之所以勛勞者,欲尊魯;故賜之以重祭外祭,則郊社是也;內,則大嘗禘是也。夫大禘,升歌《清廟》,下管《象》;朱干玉戚,舞《大武》;八佾,以《大夏》;此天子之樂。康周公,故以賜魯也子孫纂之,至于今不廢所以明周公之德而又以其國也
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悼公之母死,哀公之齊衰。有若曰:“為齊衰,禮與?”公曰:吾得已乎哉?魯人以妻。”季子皋葬其妻,犯之禾,申祥以告曰:“庚之。”子皋曰:“孟不以是罪予,朋友不以棄予,以吾為邑長于斯。買道而葬,后難繼也”仕而未有祿者:君有焉曰獻,使焉曰寡君;而君薨,弗為服也。虞立尸,有幾筵。卒哭而,生事畢而鬼事始已。卒哭,宰夫執木鐸以命宮曰:“舍故而諱新。自寢門至于庫門。二名偏諱,夫子之母名征在言在不稱征,言征不稱。軍有憂,則素服哭于門之外,赴車不載橐韔有焚其先人之室,則三哭
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始冠緇布冠,諸侯下達冠而敝之也。玄冠組纓,天之冠也。布冠繢緌諸侯之冠。玄冠丹纓,諸侯齊冠也。冠綦組纓士之齊冠。縞冠玄,子姓之也。縞冠紕,既祥冠也。垂五寸,惰之士也,冠縞武,齒之服也居冠屬武自天子下,有事然緌。五十散送,親不髦,大不緌。衣紫緌,自桓公始也
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