　　及入舞，君執(zhí)干戚就舞位君為東上，冕而揔干，率其群，以樂皇尸。是故天子之祭也與天下樂之；諸侯之祭也，與內(nèi)樂之。冕而揔干，率其群臣以樂皇尸，此與竟內(nèi)樂之之義。夫祭有三重焉：獻之屬，莫于祼，聲莫重于升歌，舞莫重《武宿夜》，此周道也。凡三者，所以假于外而以增君子之也，故與志進退；志輕則亦輕志重則亦重。輕其志而求外之也，雖圣人弗能得也。是故君之祭也，必身自盡也，所以明也。道之以禮，以奉三重，而諸皇尸，此圣人之道也。夫祭馂；馂者祭之末也，不可不知。是故古之人有言曰：“善終如始。”馂其是已。是故古之子曰：“尸亦馂鬼神之余也，術(shù)也，可以觀政矣。”是故尸，君與卿四人馂。君起，大夫人馂；臣馂君之余也。大夫起士八人馂；賤馂貴之余也。士，各執(zhí)其具以出，陳于堂下，官進，徹之，下馂上之余也。馂之道，每變以眾，所以別貴之等，而興施惠之象也。是故四簋黍見其修于廟中也。廟中竟內(nèi)之象也。祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下，顧先下后耳。非上積重而下有凍之民也。是故上有大澤，則民人待于下流，知惠之必將至也由馂見之矣。故曰：“可以觀矣。

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　　荀勖善音聲，時論之闇解。遂律呂，正雅。每至正會殿庭作樂，調(diào)宮商，無諧韻。阮鹹賞，時謂神。每公會作，而心謂之調(diào)。既無壹直勖，意忌，遂出阮為平太守。後壹田父耕於，得周時玉，便是天下尺。荀試以己所治鐘鼓金石、絲竹皆覺短壹黍於是伏阮神。

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　　裴仆射時人為言談之林藪

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　　君之喪：三日，子、夫杖，五日既殯，授大夫世婦。子、大夫?qū)嬮T之外杖，寢之內(nèi)輯之；夫人世婦在其次杖，即位則使人執(zhí)之。子有命則去杖，國君之命則輯杖聽卜有事于尸則去杖。大夫君所則輯杖，于大夫所則杖大夫之喪：三日之朝既殯，人主婦室老皆杖。大夫有君則去杖，大夫之命則輯杖；子為夫人之命去杖，為世婦命授人杖。士之喪：二日而，三日而朝，主人杖，婦人杖。于君命夫人之命如大夫于大夫世婦之命如大夫。子杖，不以即位。大夫士哭殯杖，哭柩則輯杖。棄杖者，而棄之于隱者

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