　　所謂平天下治其國者，上老而民興孝，上長而民興弟，上恤而民不倍，是以子有絜矩之道也所惡于上，毋以下，所惡于下，以事上；所惡于，毋以先后；所于后，毋以從前所惡于右，毋以于左；所惡于左毋以交于右；此謂絜矩之道。《》云：“樂只君，民之父母。”之所好好之，民所惡惡之，此之民之父母。《詩云：“節(jié)彼南山維石巖巖。赫赫尹，民具爾瞻。有國者不可以不，辟，則為天下矣。《詩》云：殷之未喪師，克上帝。儀監(jiān)于殷峻命不易。”道眾則得國，失眾失國

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　　王太尉：“見裴令精明朗然，蓋人上，非識也。若死可作，當與同歸。”或王戎語

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　　鐘毓弟小時，父晝寢，共偷服藥。其父時，且托寐觀之。毓而後飲，飲而不拜既而問毓以拜，毓：“酒以禮，不敢拜。”又會何以不，會曰：偷本非禮所以不拜”

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象庚辰

　　桓公少殷侯齊名，有競心。桓殷：“卿何我？”殷雲(yún)“我與我周久，寧作我”

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　　王者功成作樂，定制禮。其功大者其備，其治辯者其禮具干戚之舞非備樂也，亨而祀非達禮也。五殊時，不相沿樂；三異世，不相襲禮。樂則憂，禮粗則偏矣。夫敦樂而無憂，禮備不偏者，其唯大圣乎天高地下，萬物散殊而禮制行矣。流而不，合同而化，而樂興。春作夏長，仁也；斂冬藏，義也。仁近樂，義近于禮。樂者和，率神而從天，禮別宜，居鬼而從地。圣人作樂以應天，制以配地。禮樂明備，地官矣。天尊地卑，臣定矣。卑高已陳，賤位矣。動靜有常，大殊矣。方以類聚，以群分，則性命不同。在天成象，在地成；如此，則禮者天地別也。地氣上齊，天下降，陰陽相摩，天相蕩，鼓之以雷霆，之以風雨，動之以四，暖之以日月，而百興焉。如此則樂者天之和也。化不時則不，男女無辨則亂升；地之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地，行陰陽而通乎鬼神；窮極遠而測深厚。樂著始，而禮居成物。著息者天也，著不動者也。一動一靜者天地間也。故圣人曰禮樂。昔者，舜作五弦之以歌南風，夔始制樂賞諸侯。故天子之為也，以賞諸侯之有德也。德盛而教尊，五時熟，然后賞之以樂故其治民勞者，其舞綴遠；其治民逸者，舞行綴短。故觀其舞知其德；聞其謚，知行也。《大章》，章也。《咸池》，備矣《韶》，繼也。《夏，大也。殷周之樂，矣。天地之道，寒暑時則疾，風雨不節(jié)則。教者，民之寒暑也教不時則傷世。事者之風雨也；事不節(jié)則功。然則先王之為樂。以法治也，善則行德矣。夫豢豕為酒，以為禍也，而獄訟益，則酒之流生禍也。故先王因為酒禮，壹之禮，賓主百拜，終飲酒而不得醉焉；此王之所以備酒禍也。酒食者所以合歡也；者所以象德也；禮者以綴淫也。是故先王大事，必有禮以哀之有大福，必有禮以樂。哀樂之分，皆以禮。樂也者，圣人之所也，而可以善民心，感人深，其移風易俗故先王著其教焉。夫有血氣心知之性，而哀樂喜怒之常，應感物而動，然后心術形。是故志微殺之音，而民思憂。啴諧慢、繁文簡節(jié)之音作，民康樂。粗厲猛起、末廣賁之音作，而民毅。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬。裕肉好、順成和動之作，而民慈愛。流辟散、狄成滌濫之音作而民淫亂。是故先王之情性，稽之度數(shù)，之禮義。合生氣之和道五常之行，使之陽不散，陰而不密，剛不怒，柔氣不懾，四交于中而發(fā)作于外，安其位而不相奪也；后立之學等，廣其節(jié)，省其文采，以繩德。律小大之稱，比終之序，以象事行。使疏貴賤、長幼男女之，皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣。”土則草木不長，水煩則鱉不大，氣衰則生物遂，世亂則禮慝而樂。是故其聲哀而不莊樂而不安，慢易以犯，流湎以忘本。廣則奸，狹則思欲，感條之氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡奸感人，而逆氣應之；氣成象，而淫樂興焉正聲感人，而順氣應；順氣成象，而和樂焉。倡和有應，回邪直，各歸其分；而萬之理，各以其類相動。是故君子反情以和志，比類以成其行。聲亂色，不留聰明；樂慝禮，不接心術。慢邪辟之氣不設于身，使耳目鼻口、心知體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音，而文琴瑟，動以干戚，飾羽旄，從以簫管。奮德之光，動四氣之和以著萬物之理。是故明象天，廣大象地，始象四時，周還象風。五色成文而不亂，風從律而不奸，百度數(shù)而有常。小大相成終始相生。倡和清濁迭相為經。故樂行而清，耳目聰明，血氣平，移風易俗，天下寧。故曰：樂者樂也君子樂得其道，小人得其欲。以道制欲，樂而不亂；以欲忘道則惑而不樂。是故君反情以和其志，廣樂成其教，樂行而民鄉(xiāng)，可以觀德矣。德者之端也。樂者德之華。金石絲竹，樂之器。詩言其志也，歌詠聲也，舞動其容也。者本于心，然后樂氣之。是故情深而文明氣盛而化神。和順積而英華發(fā)外，唯樂不以為偽

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　　孔子先反，人后，雨甚；至孔子問焉曰：“來何遲也？”曰“防墓崩。”孔不應。三，孔子然流涕曰：“吾之：古不修墓。

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