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湣度道人始欲江,與壹傖道人為,謀曰:“用舊義江東,恐不辦得食”便共立“心無義。既而此道人不成,湣度果講義積年後有傖人來,先道寄語雲:“為我致湣度,無義那可立治此計,權救饑爾無為遂負如來也。
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其往送也,望望然汲汲然如有追而弗及也其反哭也,皇皇然若有而弗得也。故其往送也慕,其反也如疑
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昔者仲尼與于賓,事畢,出游于之上,喟然而嘆。尼之嘆,蓋嘆魯也言偃在側曰:“君何嘆?”孔子曰:大道之行也,與三之英,丘未之逮也而有志焉。”大道行也,天下為公。賢與能,講信修睦故人不獨親其親,獨子其子,使老有終,壯有所用,幼所長,矜寡孤獨廢者,皆有所養。男分,女有歸。貨惡棄于地也,不必藏己;力惡其不出于也,不必為己。是謀閉而不興,盜竊賊而不作,故外戶不閉,是謂大同。大道既隱,天下為,各親其親,各子子,貨力為己,大世及以為禮。城郭池以為固,禮義以紀;以正君臣,以父子,以睦兄弟,和夫婦,以設制度以立田里,以賢勇,以功為己。故謀是作,而兵由此起禹、湯、文、武、王、周公,由此其也。此六君子者,有不謹于禮者也。著其義,以考其信著有過,刑仁講讓示民有常。如有不此者,在勢者去,以為殃,是謂小康言偃復問曰:“如乎禮之急也?”孔曰:“夫禮,先王承天之道,以治人情。故失之者死,之者生。《詩》曰『相鼠有體,人而禮;人而無禮,胡遄死?』是故夫禮必本于天,殽于地列于鬼神,達于喪、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之故天下國家可得而也。”言偃復問曰“夫子之極言禮也可得而聞與?”孔曰:“我欲觀夏道是故之杞,而不足也;吾得夏時焉。欲觀殷道,是故之,而不足征也;吾坤干焉。坤干之義夏時之等,吾以是之。”夫禮之初,諸飲食,其燔黍捭,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以其敬于鬼神。及其也,升屋而號,告:“皋!某復。”后飯腥而苴孰。故望而地藏也,體魄降,知氣在上,故者北首,生者南鄉皆從其初。昔者先,未有宮室,冬則營窟,夏則居橧巢未有火化,食草木實、鳥獸之肉,飲血,茹其毛。未有絲,衣其羽皮。后有作,然后修火之,范金合土,以為榭、宮室、牖戶,炮以燔,以亨以炙以為醴酪;治其麻,以為布帛,以養送死,以事鬼神上,皆從其朔。故玄在室,醴醆在戶,醍在堂,澄酒在下陳其犧牲,備其鼎,列其琴瑟管磬鐘,修其祝嘏,以降神與其先祖。以正臣,以篤父子,以兄弟,以齊上下,婦有所。是謂承天祜。作其祝號,玄以祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,與越席,疏布以冪,其浣帛,醴醆以獻薦其燔炙,君與夫交獻,以嘉魂魄,謂合莫。然后退而亨,體其犬豕牛羊實其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,嘏慈告,是謂大祥。禮之大成也
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悼公之母死,哀公為之齊衰有若曰:“為妾齊衰,禮與?”曰:“吾得已乎哉?魯人以妻我”季子皋葬其妻,犯人之禾,申以告曰:“請庚之。”子皋曰:孟氏不以是罪予,朋友不以是棄,以吾為邑長于斯也。買道而葬后難繼也。”仕而未有祿者:君饋焉曰獻,使焉曰寡君;違而君,弗為服也。虞而立尸,有幾筵卒哭而諱,生事畢而鬼事始已。卒哭,宰夫執木鐸以命于宮曰:舍故而諱新。”自寢門至于庫門二名不偏諱,夫子之母名征在;在不稱征,言征不稱在。軍有憂則素服哭于庫門之外,赴車不載韔。有焚其先人之室,則三日哭
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子貢問于孔子曰:「敢問子貴玉而賤玟者何也?為玉之而玟之多與?」孔子曰:「非玟之多故賤之也、玉之寡故貴也。夫昔者君子比德于玉焉:潤而澤,仁也;縝密以栗,知;廉而不劌,義也;垂之如隊禮也;叩之其聲清越以長,其詘然,樂也;瑕不掩瑜、瑜不瑕,忠也;孚尹旁達,信也;如白虹,天也;精神見于山川地也;圭璋特達,德也。天下不貴者,道也。《詩》云:『念君子,溫其如玉。』故君子之也。
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