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子張病,召申祥而語(yǔ)之曰“君子曰終,小人曰死;吾今其庶幾乎!”曾子曰:“始死奠,其余閣也與?”曾子曰:小功不為位也者,是委巷之禮。子思之哭嫂也為位,婦人倡;申祥之哭言思也亦然。
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穆公問(wèn)于子思曰:“為君反服,古與?”子思曰:古之君子,進(jìn)人以禮,退人禮,故有舊君反服之禮也;之君子,進(jìn)人若將加諸膝,人若將隊(duì)諸淵,毋為戎首,亦善乎!又何反服之禮之有”
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孫興公作天臺(tái)賦,以示範(fàn)榮期,雲(yún):卿試擲地,要作金石。”範(fàn)曰:“恐子之石,非宮商中聲!”每至佳句,輒雲(yún):“是我輩語(yǔ)。
開(kāi)庚辰
投壺之禮,主奉矢,司射奉中,人執(zhí)壺。主人請(qǐng)?jiān)?“某有枉矢哨壺,以樂(lè)賓。”賓曰:子有旨酒嘉肴,某賜矣,又重以樂(lè),辭。”主人曰:“矢哨壺,不足辭也敢以請(qǐng)。”賓曰:某既賜矣,又重以,敢固辭。”主人:“枉矢哨壺,不辭也,敢固以請(qǐng)。賓曰:“某固辭不命,敢不敬從?”再拜受,主人般還曰:“辟。”主人階上拜送,賓般還曰:“辟。”已拜受矢,進(jìn)即兩楹間退反位,揖賓就筵
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王丞相作伎,施設(shè)床席蔡公先在坐,說(shuō)而去,王亦留
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古者天子、諸侯必有養(yǎng)之官,及歲時(shí),齊戒沐浴而朝之。犧牷祭牲,必于是取,敬之至也。君召牛,納而之,擇其毛而卜之,吉,然養(yǎng)之。君皮弁素積,朔月,半,君巡牲,所以致力,孝至也。古者天子、諸侯必有桑、蠶室,近川而為之。筑仞有三尺,棘墻而外閉之。大昕之朝,君皮弁素積,卜宮之夫人世婦之吉者,使入于蠶室,奉種浴于川;桑于桑,風(fēng)戾以食之。歲既殫矣世婦卒蠶,奉繭以示于君,獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰:“此以為君服與?”遂副袆而受,因少牢以禮之。古之獻(xiàn)繭,其率用此與!及良日,夫繅,三盆手,遂布于三宮夫世婦之吉者使繅;遂朱綠之玄黃之,以為黼黻文章。服成,君服以祀先王先公,敬至也。君子曰:禮樂(lè)不可斯去身。致樂(lè)以治心,則易直諒之心,油然生矣。易直子之心生則樂(lè),樂(lè)則安,安則,久則天,天則神。天則不而信,神則不怒而威。致樂(lè)治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊,莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不不樂(lè),而鄙詐之心入之矣;貌斯須不莊不敬,而慢易之入之矣。故樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)也,禮也者,動(dòng)于外者也。極和,禮極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不與爭(zhēng)也;其容貌,而眾不生慢易焉。德輝動(dòng)乎內(nèi),而民莫不承聽(tīng)理發(fā)乎外,而眾莫不承順。曰:致禮樂(lè)之道,而天下塞,舉而措之無(wú)難矣。樂(lè)也者動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于者也。故禮主其減,樂(lè)主其。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文;樂(lè)而反,以反為文。禮減而不則銷(xiāo),樂(lè)盈而不反則放。故有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則,樂(lè)得其反則安。禮之報(bào),之反,其義一也
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