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敬代芙
天子有后,有夫人,有婦,有嬪,有妻,有妾。天建天官,先六大:曰大宰、宗、大史、大祝、大士、大,典司六典
曲屠維
凡祭有四時(shí):春祭曰礿,夏曰禘,秋祭曰嘗,冬祭曰烝。礿禘,陽義也;嘗、烝,陰義也。者陽之盛也,嘗者陰之盛也。故:莫重于禘、嘗。古者于禘也,爵賜服,順陽義也;于嘗也,出邑,發(fā)秋政,順陰義也。故記曰“嘗之日,發(fā)公室,示賞也;草則墨;未發(fā)秋政,則民弗敢草也”故曰:禘、嘗之義大矣。治國本也,不可不知也。明其義者君,能其事者臣也。不明其義,君不全;不能其事,為臣不全。夫者,所以濟(jì)志也,諸德之發(fā)也。故其德盛者,其志厚;其志厚者其義章。其義章者,其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣。是君子之祭也,必身親蒞之;有故則使人可也。雖使人也,君不失義者,君明其義故也。其德薄者其志輕,疑于其義,而求祭;使必敬也,弗可得已。祭而不敬,以為民父母矣?夫鼎有銘,銘者自名也。自名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。為先祖者,不有美焉,莫不有惡焉,銘之義稱美而不稱惡,此孝子孝孫之心。唯賢者能之。銘者,論譔其先之有德善,功烈勛勞慶賞聲名列天下,而酌之祭器;自成其名焉以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先祖,所崇孝也。身比焉,順也。明示后,教也。夫銘者,壹稱而上下皆焉耳矣。是故君子之觀于銘也,美其所稱,又美其所為。為之者明足以見之,仁足以與之,知足利之,可謂賢矣。賢而勿伐,可恭矣。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰:六月亥,公假于大廟。公曰:“叔舅乃祖莊叔,左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽,即宮于宗周,奔無射。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔,興舊耆欲作率慶士,躬恤衛(wèi)國,其勤公家夙夜不解,民咸曰:『休哉!』公曰:“叔舅!予女銘:若纂乃服。”悝拜稽首曰:“對揚(yáng)以辟,勤大命施于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子論譔其先祖美,而明著之后世者也。以比其,以重其國家如此。子孫之守宗社稷者,其先祖無美而稱之,是也;有善而弗知,不明也;知而傳,不仁也。此三者,君子之所也。昔者,周公旦有勛勞于天下周公既沒,成王、康王追念周公所以勛勞者,而欲尊魯;故賜之重祭。外祭,則郊社是也;內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘,升歌清廟》,下而管《象》;朱干玉,以舞《大武》;八佾,以舞《夏》;此天子之樂也。康周公,以賜魯也。子孫纂之,至于今不,所以明周公之德而又以重其國。
六冬卉
蔡洪赴洛,洛中人問:“幕府初開,群公辟命求英奇於仄陋,采賢俊於穴。君吳楚之士,亡國之,有何異才,而應(yīng)斯舉?蔡答曰:“夜光之珠,不出於孟津之河;盈握之璧不必采於昆侖之山。大禹於東夷,文王生於西羌,賢所出,何必常處。昔武伐紂,遷頑民於洛邑,得諸君是其苗裔乎?
夾谷繼朋
父母之喪,既虞卒,柱楣翦屏,芐翦不納期而小祥,居堊室,寢席;又期而大祥,居復(fù);中月而禫,禫而床
聞人春景
王丞相拜司徒而嘆曰“劉王喬若過江,我不獨(dú)公。
鍾離壬午
阮籍遭母喪,晉文王坐進(jìn)酒肉。隸何曾亦在坐,曰“明公方以孝治天,而阮籍以重喪,於公坐飲酒食肉,流之海外,以正風(fēng)。”文王曰:“嗣毀頓如此,君不能憂之,何謂?且有而飲酒食肉,固喪也!”籍飲啖不輟神色自若
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