　　凡治人之道，莫急于。禮有五經(jīng)，莫重于祭。祭者，非物自外至者也，中出生于心也；心怵而奉以禮。是故，唯賢者能盡之義。賢者之祭也，必受福。非世所謂福也。福者備也；備者，百順之名也無所不順者，謂之備。言內(nèi)盡于己，而外順于道也忠臣以事其君，孝子以事親，其本一也。上則順于神，外則順于君長，內(nèi)則孝于親。如此之謂備。唯者能備，能備然后能祭。故，賢者之祭也：致其誠與其忠敬，奉之以物，道以禮，安之以樂，參之以。明薦之而已矣。不求其。此孝子之心也。祭者，以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫，是之謂。是故，孝子之事親也，三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也，祭則觀其而時也。盡此三道者，孝之行也。既內(nèi)自盡，又外助，昏禮是也。故國君取人之辭曰：“請君之玉女寡人共有敝邑，事宗廟社。”此求助之本也。夫祭者，必夫婦親之，所以備內(nèi)之官也；官備則具備。草之菹，陸產(chǎn)之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之實美物備矣；昆蟲之異，草之實，陰陽之物備矣。凡之所生，地之所長，茍可者，莫不咸在，示盡物也外則盡物，內(nèi)則盡志，此之心也。是故，天子親耕南郊，以共齊盛；王后蠶北郊，以共純服。諸侯耕東郊，亦以共齊盛；夫人于北郊，以共冕服。天子侯非莫耕也，王后夫人非蠶也，身致其誠信，誠信謂盡，盡之謂敬，敬盡然可以事神明，此祭之道也及時將祭，君子乃齊。齊為言齊也。齊不齊以致齊也。是以君子非有大事也非有恭敬也，則不齊。不則于物無防也，嗜欲無止。及其將齊也，防其邪物訖其嗜欲，耳不聽樂。故曰：“齊者不樂”，言不散其志也。心不茍慮，必于道；手足不茍動，必依禮。是故君子之齊也，專其精明之德也。故散齊七以定之，致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之也，然后可以交于神明也是故，先期旬有一日，宮宿夫人，夫人亦散齊七日致齊三日。君致齊于外，人致齊于內(nèi)，然后會于大。君純冕立于阼，夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸大宗執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲君執(zhí)纼，卿大夫從士執(zhí)芻宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水。執(zhí)鸞刀羞嚌，夫人薦豆，之謂夫婦親之

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鐘離甲子

　　敬慎重正而后之，禮之大體，而以成男女之別，而夫婦之義也。男女別，而后夫婦有義夫婦有義，而后父有親；父子有親，后君臣有正。故曰昏禮者，禮之本也

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　　顧長康畫裴叔則，上益三毛。人問其故？曰：“裴楷俊朗有識具正此是其識具。”看畫尋之，定覺益三毛如有明，殊勝未安時

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生紹祺

　　先王之所以治天下者五：有德，貴貴，貴老，敬長，慈。此五者，先王之所以定天下。貴有德，何為也？為其近于也。貴貴，為其近于君也。貴，為其近于親也。敬長，為其于兄也。慈幼，為其近于子也是故至孝近乎王，至弟近乎霸至孝近乎王，雖天子，必有父至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄先王之教，因而弗改，所以領下國家也。子曰：“立愛自親，教民睦也。立教自長始，教順也。教以慈睦，而民貴有親教以敬長，而民貴用命。孝以親，順以聽命，錯諸天下，無不行。

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