　　子言之：“君子所謂仁者其難乎！《》云：‘凱弟君子，之父母。’凱以強教；弟以說安之。樂而荒，有禮而親，威莊安，孝慈而敬。使民父之尊，有母之親。此而后可以為民父母，非至德其孰能如此？今父之親子也，親而下無能；母之親子，賢則親之，無能則之。母，親而不尊；，尊而不親。水之于也，親而不尊；火，而不親。土之于民也親而不尊；天，尊而親。命之于民也，親不尊；鬼，尊而不親”子曰：“夏道尊命事鬼敬神而遠之，近而忠焉，先祿而后威先賞而后罰，親而不；其民之敝：蠢而愚喬而野，樸而不文。人尊神，率民以事神先鬼而后禮，先罰而賞，尊而不親；其民敝：蕩而不靜，勝而恥。周人尊禮尚施，鬼敬神而遠之，近人忠焉，其賞罰用爵列親而不尊；其民之敝利而巧，文而不慚，而蔽。”子曰：“夏未瀆辭，不求備，不望于民，民未厭其親殷人未瀆禮，而求備民；周人強民，未瀆，而賞爵刑罰窮矣。子曰：“虞夏之道，怨于民；殷周之道，勝其敝。”子曰：“夏之質(zhì)，殷周之文，矣。虞夏之文不勝其；殷周之質(zhì)不勝其文”

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　　王恭欲請江盧奴為長史晨往詣江，江猶在帳中。王，不敢即言。良久乃得及，不應(yīng)。直喚人取酒，自飲壹，又不與王。王且笑且言：那得獨飲？”江雲(yún)：“卿亦須邪？”更使酌與王，王飲畢，因得自解去。未出戶，嘆曰：“人自量，固為難。

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　　諸侯見子曰臣某、某；其與民，自稱曰寡；其在兇服曰適子孤。祭祀，內(nèi)事孝子某侯某外事曰曾孫侯某。死曰，復(fù)曰某甫矣。既葬見子曰類見。謚曰類

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　　樂者，之動也；聲，樂之象也文采節(jié)奏，之飾也。君動其本，樂象，然后治飾。是故先以警戒，三以見方，再以著往，復(fù)以飭歸。奮而不拔，極而不隱。獨其志，不厭道；備舉其，不私其欲是故情見而立，樂終而尊。君子以善，小人以過。故曰：民之道，樂大焉。樂也施也；禮也報也。樂，其所自生；禮，反其所始。樂章德禮報情反始。所謂大輅，天子之車。龍旗九旒天子之旌也青黑緣者，子之寶龜也從之以牛羊群，則所以諸侯也。樂者，情之不變者也。禮者，理之不易者也。樂同，禮辨異禮樂之說，乎人情矣。本知變，樂情也；著誠偽，禮之經(jīng)。禮樂偩天之情，達神之德，降興下之神，而是精粗之體領(lǐng)父子君臣節(jié)。是故大舉禮樂，則地將為昭焉天地欣合，陽相得，煦覆育萬物，后草木茂，萌達，羽翼，角觡生，蟲昭蘇，羽嫗伏，毛者鬻，胎生者殰，而卵生不殈，則樂道歸焉耳。者，非謂黃大呂弦歌干也，樂之末也，故童者之。鋪筵席陳尊俎，列豆，以升降禮者，禮之節(jié)也，故有掌之。樂師乎聲詩，故面而弦；宗辨乎宗廟之，故后尸；祝辨乎喪禮故后主人。故德成而上藝成而下；成而先，事而后。是故王有上有下有先有后，后可以有制天下也

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