　　凡音之起，由人生也。人心之動(dòng)，物之然也。感于物而動(dòng)故形于聲。聲相應(yīng)，生變；變成方，謂之；比音而樂(lè)之，及干羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者音之所由生也；其本人心之感于物也。是其哀心感者，其聲瞧殺。其樂(lè)心感者，其噍以緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其怒心者，其聲粗以厲。其心感者，其聲直以廉其愛(ài)心感者，其聲和柔。六者，非性也，于物而后動(dòng)。是故先慎所以感之者。故禮道其志，樂(lè)以和其聲政以一其行，刑以防奸。禮樂(lè)刑政，其極也；所以同民心而出道也。凡音者，生人者也。情動(dòng)于中，故于聲。聲成文，謂之。是故治世之音安以，其政和。亂世之音以怒，其政乖。亡國(guó)音哀以思，其民困。音之道，與政通矣。為君，商為臣，角為，征為事，羽為物。者不亂，則無(wú)怗懘之矣。宮亂則荒，其君。商亂則陂，其官壞角亂則憂，其民怨。亂則哀，其事勤。羽則危，其財(cái)匱。五者亂，迭相陵，謂之慢如此，則國(guó)之滅亡無(wú)矣。鄭衛(wèi)之音，亂世音也，比于慢矣。桑濮上之音，亡國(guó)之音，其政散，其民流，上行私而不可止也。音者，生于人心者也樂(lè)者，通倫理者也。故知聲而不知音者，獸是也；知音而不知者，眾庶是也。唯君為能知樂(lè)。是故審聲知音，審音以知樂(lè)，樂(lè)以知政，而治道備。是故不知聲者不可言音，不知音者不可言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮。禮樂(lè)皆得，謂之有。德者得也。是故樂(lè)隆，非極音也。食饗禮，非致味也。清廟瑟，朱弦而疏越，壹而三嘆，有遺音者矣大饗之禮，尚玄酒而腥魚(yú)，大羹不和，有味者矣。是故先王之禮樂(lè)也，非以極口腹目之欲也，將以教民好惡而反人道之正也人生而靜，天之性也感于物而動(dòng)，性之欲。物至知知，然后好形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)知誘于外，不能反躬天理滅矣。夫物之感無(wú)窮，而人之好惡無(wú)，則是物至而人化物。人化物也者，滅天而窮人欲者也。于是悖逆詐偽之心，有淫作亂之事。是故強(qiáng)者弱，眾者暴寡，知者愚，勇者苦怯，疾病養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其，此大亂之道也。是先王之制禮樂(lè)，人為節(jié)；衰麻哭泣，所以喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，以和安樂(lè)也；昏姻冠，所以別男女也；射食饗，所以正交接也禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲政以行之，刑以防之禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不，則王道備矣。樂(lè)者同，禮者為異。同則親，異則相敬，樂(lè)勝流，禮勝則離。合情貌者禮樂(lè)之事也。禮立，則貴賤等矣；樂(lè)同，則上下和矣；好著，則賢不肖別矣。禁暴，爵舉賢，則政矣。仁以愛(ài)之，義以之，如此，則民治行。樂(lè)由中出，禮自外。樂(lè)由中出故靜，禮外作故文。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)，禮至則不爭(zhēng)。揖讓治天下者，禮樂(lè)之謂。暴民不作，諸侯賓，兵革不試，五刑不，百姓無(wú)患，天子不，如此，則樂(lè)達(dá)矣。父子之親，明長(zhǎng)幼之，以敬四海之內(nèi)天子此，則禮行矣。大樂(lè)天地同和，大禮與天同節(jié)。和故百物不失節(jié)故祀天祭地，明則禮樂(lè)，幽則有鬼神。此，則四海之內(nèi)，合同愛(ài)矣。禮者殊事合者也；樂(lè)者異文合愛(ài)也。禮樂(lè)之情同，故王以相沿也。故事與并，名與功偕。故鐘管磬，羽龠干戚，樂(lè)器也。屈伸俯仰，綴舒疾，樂(lè)之文也。簠俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周裼襲，禮之文也。故禮樂(lè)之情者能作，識(shí)樂(lè)之文者能述。作者謂圣，述者之謂明；圣者，述作之謂也。者，天地之和也；禮，天地之序也。和故物皆化；序故群物皆。樂(lè)由天作，禮以地。過(guò)制則亂，過(guò)作則。明于天地，然后能禮樂(lè)也。論倫無(wú)患，之情也；欣喜歡愛(ài)，之官也。中正無(wú)邪，之質(zhì)也，莊敬恭順。之制也。若夫禮樂(lè)之于金石，越于聲音，于宗廟社稷，事乎山鬼神，則此所與民同。

重生嫡女上位

顓孫素平

　　是以古婦人先嫁三，祖禰未毀教于公宮，禰既毀，教宗室，教以德、婦言、容、婦功。成祭之，牲魚(yú)，芼之以藻，所以成順也

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閭丘思雙

　　桓玄西下，入石頭。外白“司馬梁王奔叛。”玄時(shí)事形濟(jì)，在平乘上笳鼓並作，直高雲(yún)：“簫管有遺音，梁王安在？

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歐陽(yáng)窅恒

　　王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)順，親盡色養(yǎng)之孝。丞相見(jiàn)豫輒喜，見(jiàn)敬豫輒嗔。豫與丞相語(yǔ)，恒以慎密端。丞相還臺(tái)，及行，嘗不送至車(chē)後。恒與曹人並當(dāng)箱篋。長(zhǎng)豫亡後丞相還臺(tái)，登車(chē)後，哭臺(tái)門(mén)。曹夫人作簏，封不忍開(kāi)

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樓徽

　　君于大夫世婦大斂焉；之賜則小斂焉于外命婦，既蓋而君至。于，既殯而往；之賜，大斂焉夫人于世婦，斂焉；為之賜小斂焉。于諸，為之賜，大焉。于大夫外婦，既殯而往大夫、士既殯君往焉，使人之，主人具殷之禮，俟于門(mén)。見(jiàn)馬首，先門(mén)右，巫止于外，祝代之先君釋菜于門(mén)內(nèi)祝先升自阼階負(fù)墉南面。君位于阼。小臣人執(zhí)戈立于前二人立于后。者進(jìn)，主人拜顙。君稱(chēng)言，祝而踴，主人。大夫則奠可。士則出俟于外，命之反奠乃反奠。卒奠主人先俟于門(mén)，君退，主人于門(mén)外，拜稽。君于大夫疾三問(wèn)之，在殯三往焉；士疾壹問(wèn)之，在殯壹往焉。君吊復(fù)殯服。夫人于大夫、士，人出迎于門(mén)外見(jiàn)馬首，先入右。夫人入，堂即位。主婦自西階，拜稽于下。夫人視子而踴。奠如至之禮。夫人，主婦送于門(mén)，拜稽顙；主送于大門(mén)之外拜。大夫君不于門(mén)外。入即于堂下。主人面，眾主人南；婦人即位于中。若有君命命夫命婦之命四鄰賓客，其后主人而拜。吊，見(jiàn)尸柩而踴。大夫、士君不戒而往，具殷奠；君退奠

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西門(mén)小汐

　　子張之，公明儀為焉；褚幕丹，蟻結(jié)于四，殷士也

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