長(zhǎng)生三千年

　　樂(lè)者，心之動(dòng)；聲者，樂(lè)之象也文采節(jié)奏，聲之飾。君子動(dòng)其本，樂(lè)象，然后治其飾。故先鼓以警戒，三以見(jiàn)方，再始以著，復(fù)亂以飭歸。奮而不拔，極幽而不。獨(dú)樂(lè)其志，不厭道；備舉其道，不其欲。是故情見(jiàn)而立，樂(lè)終而德尊。子以好善，小人以過(guò)。故曰：生民之，樂(lè)為大焉。樂(lè)也施也；禮也者報(bào)也樂(lè)，樂(lè)其所自生；禮，反其所自始。章德，禮報(bào)情反始。所謂大輅者，天之車(chē)也。龍旗九旒天子之旌也。青黑者，天子之寶龜也從之以牛羊之群，所以贈(zèng)諸侯也。樂(lè)者，情之不可變者。禮也者，理之不易者也。樂(lè)統(tǒng)同，辨異，禮樂(lè)之說(shuō)，乎人情矣。窮本知，樂(lè)之情也；著誠(chéng)偽，禮之經(jīng)也。禮偩天地之情，達(dá)神之德，降興上下之，而凝是精粗之體領(lǐng)父子君臣之節(jié)。故大人舉禮樂(lè)，則地將為昭焉。天地合，陰陽(yáng)相得，煦覆育萬(wàn)物，然后草茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼，角觡生，蟄蟲(chóng)昭，羽者嫗伏，毛者鬻，胎生者不殰，卵生者不殈，則樂(lè)道歸焉耳。樂(lè)者，謂黃鐘大呂弦歌干也，樂(lè)之末節(jié)也，童者舞之。鋪筵席陳尊俎，列籩豆，升降為禮者，禮之節(jié)也，故有司掌之樂(lè)師辨乎聲詩(shī)，故面而弦；宗祝辨乎廟之禮，故后尸；祝辨乎喪禮，故后人。是故德成而上藝成而下；行成而，事成而后。是故王有上有下，有先后，然后可以有制天下也

敦煌天機(jī)

　　王子敬篤，道家上應(yīng)首過(guò)，問(wèn)敬“由來(lái)有異同得失？子敬雲(yún)：“覺(jué)有余事，憶與郗家離。

電信的江湖

　　子曰：“無(wú)憂(yōu)者，惟文王乎！以王季為父以武王為子，父作之，述之。武王纘大王、王、文王之緒，壹戎衣而天下。身不失天下之顯，尊為天子，富有四海內(nèi)。宗廟饗之，子孫保。武王末受命，周公成、武之德，追王大王、季，上祀先公以天子之。斯禮也，達(dá)乎諸侯大，及士庶人。父為大夫子為士，葬以大夫，祭士。父為士，子為大夫葬以士，祭以大夫。期喪，達(dá)乎大夫。三年之，達(dá)乎天子。父母之喪無(wú)貴賤一也。

官道奇才

　　江左殷太常父子，並言理，亦有辯訥之異。揚(yáng)口談至劇，太常輒雲(yún)：“更思吾論。

圣御星魂

　　何次道為宰相，人有其信任不得其人。阮思曠然曰：“次道自不至此。布衣超居宰相之位，可恨唯此壹條而已。

翁癸

　　庾公乘馬有的盧，或令賣(mài)去。庾雲(yún)：“賣(mài)之必買(mǎi)者，即當(dāng)害其主。寧可安己而移於他人哉？昔孫敖殺兩頭蛇以為後人，古美談，效之，不亦達(dá)乎！