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東門丹丹
初,熒惑入太微,尋廢海西簡(jiǎn)文登阼,復(fù)入太微,帝惡之。郗超為中書在直。引超入曰:“命脩短,故非所計(jì),政當(dāng)無復(fù)近事不?”超曰:“大司馬方將外封疆,內(nèi)鎮(zhèn)社稷,必?zé)o若此之慮臣為陛下以百口保之。”帝因誦仲初詩(shī)曰:“誌士痛朝危,忠臣主辱。”聲甚淒厲。郗受假還東帝曰:“致意尊公,家國(guó)之事,至於此!由是身不能以道匡衛(wèi),患預(yù)防,愧嘆之深,言何能喻?因泣下流襟
訾宜凌
所謂誠(chéng)其意者,毋自也。如惡惡臭,如好好色此之謂自謙。故君子必慎獨(dú)也。小人閑居為不善,所不至,見君子而后厭然掩其不善而著其善。 人之視己,如見其肺肝然,則益矣。此謂誠(chéng)于中,形于,故君子必慎其獨(dú)也。 曾子曰:“十目所視,十手指,其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋,潤(rùn)身,心廣體胖,故君子誠(chéng)其意
空辛亥
宣武與簡(jiǎn)文、太宰共載,令人在輿前後鳴鼓大叫。鹵簿驚擾,太宰惶怖求下輿。顧看文,穆然清恬。宣武語人曰:朝廷閑故復(fù)有此賢。
蟻庚
所謂治國(guó)必先齊其者,其家不可教而能教者,無之。故君子不出而成教于國(guó)。孝者,所事君也;弟者,所以事也;慈者,所以使眾也《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠(chéng)求之,雖不,不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子后嫁者也。一家仁,一興仁;一家讓,一國(guó)興;一人貪戾,一國(guó)作亂其機(jī)如此。此謂一言僨, 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁,而民從之。、紂率天下以暴,而民之。其所令反其所好,民不從。是故君子有諸而后求諸人,無諸己而非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者,未之有。故治國(guó)在齊其家。《》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜家人。”宜其家人,而可以教國(guó)人。《詩(shī)》云“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國(guó)人。詩(shī)》云:“其儀不忒,是四國(guó)。” 其為父子兄弟足法,而后民法之也此謂治國(guó)在齊其家
孛天元
仲尼曰“君子中庸小人反中庸君子之中庸,君子而時(shí);小人之中也,小人而忌憚也。
焦鵬舉
賈充妻李氏作女訓(xùn),行於。李氏女,齊獻(xiàn)王妃,郭氏女惠帝後。充卒,李、郭女各欲其母合葬,經(jīng)年不決。賈後廢李氏乃祔,葬遂定
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