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稽姍姍
人問顧長:“何以不作生詠?”答曰“何至作老婢!
中癸酉
王子敬病篤,家上章應首過,問敬“由來有何異同失?”子敬雲:“覺有余事,惟憶與家離婚。
閭丘利
大夫、士見于國君君若勞之,則還辟,再稽首;君若迎拜,則還,不敢答拜。大夫、士見,雖貴賤不敵,主人客,則先拜客;客敬主,則先拜主人。凡非吊、非見國君,無不答拜。
烏雅白瑤
庶子之正于公族者,之以孝弟、睦友、子愛,父子之義、長幼之序。其于公:內朝,則東面北上臣有貴者,以齒。其在外,則以官,司士為之。其宗廟之中,則如外朝之位宗人授事,以爵以官。其馂獻受爵,則以上嗣。庶治之,雖有三命,不逾父。其公大事,則以其喪服精粗為序。雖于公族之喪如之,以次主人。若公與燕,則異姓為賓,膳宰為人,公與父兄齒。族食,降一等。其在軍,則守于禰。公若有出疆之政,庶以公族之無事者守于公宮正室守大廟,諸父守貴宮室,諸子諸孫守下宮下室五廟之孫,祖廟未毀,雖庶人,冠,取妻,必告;,必赴;練祥則告。族之為也,宜吊不吊,宜免不,有司罰之。至于赗賻承,皆有正焉。公族其有死,則磬于甸人。其刑罪,纖剸,亦告于甸人。公族宮刑。獄成,有司讞于公其死罪,則曰“某之罪在辟”;其刑罪,則曰“某罪在小辟”。公曰:“宥。”有司又曰:“在辟。公又曰:“宥之。”有司曰:“在辟。”及三宥,對,走出,致刑于于甸人公又使人追之曰:“雖然必赦之。”有司對曰:“及也!”反命于公,公素不舉,為之變,如其倫之。無服,親哭之。公族朝內朝,內親也。雖有貴者齒,明父子也。外朝以官體異姓也。宗廟之中,以為位,崇德也。宗人授事官,尊賢也。登馂受爵以嗣,尊祖之道也。喪紀以之輕重為序,不奪人親也公與族燕則以齒,而孝弟道達矣。其族食世降一等親親之殺也。戰則守于公,孝愛之深也。正室守大,尊宗室,而君臣之道著。諸父諸兄守貴室,子弟下室,而讓道達矣。五廟孫,祖廟未毀,雖及庶人冠,取妻必告,死必赴,忘親也。親未絕而列于庶,賤無能也。敬吊臨賻赗睦友之道也。古者,庶子官治,而邦國有倫;邦國倫,而眾鄉方矣。公族之,雖親不以犯有司,正術,所以體百姓也。刑于隱,不與國人慮兄弟也。弗,弗為服,哭于異姓之廟為忝祖遠之也。素服居外不聽樂,私喪之也,骨肉親無絕也。公族無宮刑,翦其類也。天子視學,大鼓征,所以警眾也。眾至然后天子至。乃命有司行。興秩節,祭先師先圣焉有司卒事,反命。始之養:適東序,釋奠于先老,設三老五更群老之席位焉適饌省醴,養老之珍,具遂發詠焉,退修之以孝養。反,登歌清廟,既歌而,以成之也。言父子、君、長幼之道,合德音之致禮之大者也。下管《象》舞《大武》。大合眾以事達有神,興有德也。正君之位、貴賤之等焉,而上之義行矣。有司告以樂闋王乃命公侯伯子男及群吏:“反!養老幼于東序。終之以仁也。是故圣人之事也,慮之以大,愛之以,行之以禮,修之以孝養紀之以義,終之以仁。是古之人一舉事而眾皆知其之備也。古之君子,舉大,必慎其終始,而眾安得喻焉?《兌命》曰:“念始典于學。
微生世杰
服術六:一曰親,二曰尊,三曰,四曰出,五曰長,六曰從。從服有:有屬從有徒從,從有服而服,有從服而有服有從重而,有從輕重
慶曼文
冠義:始冠,緇布之冠也。古冠布,齊則緇。其緌也,孔子:“吾未之聞也冠而敝之可也。適子冠于阼,以代也。醮于客位加有成也。三加尊,喻其志也。而字之,敬其名。委貌,周道也章甫,殷道也。追,夏后氏之道。周弁,殷冔,收。三王共皮弁積。無大夫冠禮而有其昏禮。古,五十而后爵,大夫冠禮之有?侯之有冠禮,夏末造也。天子之子,士也。天下生而貴者也。繼以立諸侯,象賢。以官爵人,德殺也。死而謚,也;古者生無爵死無謚。禮之所,尊其義也。失義,陳其數,祝之事也。故其數陳也,其義難知。知其義而敬守,天子之所以治下也
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