　　凡音之起，人心生也。人心動(dòng)，物使之然也感于物而動(dòng)，故于聲。聲相應(yīng)，生變；變成方，之音；比音而樂(lè)，及干戚羽旄，之樂(lè)。樂(lè)者，音所由生也；其本人心之感于物也是故其哀心感者其聲瞧以殺。其心感者，其聲噍緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其心感者，其聲粗厲。其敬心感者其聲直以廉。其心感者，其聲和柔。六者，非性，感于物而后動(dòng)是故先王慎所以之者。故禮以道志，樂(lè)以和其聲政以一其行，刑防其奸。禮樂(lè)刑，其極一也；所同民心而出治道。凡音者，生人者也。情動(dòng)于中故形于聲。聲成，謂之音。是故世之音安以樂(lè)，政和。亂世之音以怒，其政乖。國(guó)之音哀以思，民困。聲音之道與政通矣。宮為，商為臣，角為，征為事，羽為。五者不亂，則怗懘之音矣。宮則荒，其君驕。亂則陂，其官壞角亂則憂，其民。征亂則哀，其勤。羽亂則危，財(cái)匱。五者皆亂迭相陵，謂之慢如此，則國(guó)之滅無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之，亂世之音也，于慢矣。桑間濮之音，亡國(guó)之音，其政散，其民，誣上行私而不止也。凡音者，于人心者也。樂(lè)，通倫理者也。故知聲而不知音，禽獸是也；知而不知樂(lè)者，眾是也。唯君子為知樂(lè)。是故審聲知音，審音以知，審樂(lè)以知政，治道備矣。是故知聲者不可與言，不知音者不可言樂(lè)。知樂(lè)則幾禮矣。禮樂(lè)皆得謂之有德。德者也。是故樂(lè)之隆非極音也。食饗禮，非致味也。廟之瑟，朱弦而越，壹倡而三嘆有遺音者矣。大之禮，尚玄酒而腥魚(yú)，大羹不和有遺味者矣。是先王之制禮樂(lè)也非以極口腹耳目欲也，將以教民好惡而反人道之也。人生而靜，之性也；感于物動(dòng)，性之欲也。至知知，然后好形焉。好惡無(wú)節(jié)內(nèi)，知誘于外，能反躬，天理滅。夫物之感人無(wú)，而人之好惡無(wú)，則是物至而人物也。人化物也，滅天理而窮人者也。于是有悖詐偽之心，有淫作亂之事。是故者脅弱，眾者暴，知者詐愚，勇苦怯，疾病不養(yǎng)老幼孤獨(dú)不得其，此大亂之道也是故先王之制禮，人為之節(jié)；衰哭泣，所以節(jié)喪也；鐘鼓干戚，以和安樂(lè)也；昏冠笄，所以別男也；射鄉(xiāng)食饗，以正交接也。禮民心，樂(lè)和民聲政以行之，刑以之，禮樂(lè)刑政，達(dá)而不悖，則王備矣。樂(lè)者為同禮者為異。同則親，異則相敬，勝則流，禮勝則。合情飾貌者禮之事也。禮義立則貴賤等矣；樂(lè)同，則上下和矣好惡著，則賢不別矣。刑禁暴，舉賢，則政均矣仁以愛(ài)之，義以之，如此，則民行矣。樂(lè)由中出禮自外作。樂(lè)由出故靜，禮自外故文。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至無(wú)怨，禮至則不。揖讓而治天下，禮樂(lè)之謂也。民不作，諸侯賓，兵革不試，五不用，百姓無(wú)患天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父之親，明長(zhǎng)幼之，以敬四海之內(nèi)子如此，則禮行。大樂(lè)與天地同，大禮與天地同。和故百物不失節(jié)故祀天祭地，則有禮樂(lè)，幽則鬼神。如此，則海之內(nèi)，合敬同矣。禮者殊事合者也；樂(lè)者異文愛(ài)者也。禮樂(lè)之同，故明王以相也。故事與時(shí)并名與功偕。故鐘管磬，羽龠干戚樂(lè)之器也。屈伸仰，綴兆舒疾，之文也。簠簋俎，制度文章，禮器也。升降上下周還裼襲，禮之也。故知禮樂(lè)之者能作，識(shí)禮樂(lè)文者能述。作者謂圣，述者之謂；明圣者，述作謂也。樂(lè)者，天之和也；禮者，地之序也。和故物皆化；序故群皆別。樂(lè)由天作禮以地制。過(guò)制亂，過(guò)作則暴。于天地，然后能禮樂(lè)也。論倫無(wú)，樂(lè)之情也；欣歡愛(ài)，樂(lè)之官也中正無(wú)邪，禮之也，莊敬恭順。之制也。若夫禮之施于金石，越聲音，用于宗廟稷，事乎山川鬼，則此所與民同。

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　　桓宣武少家貧，戲大，債主敦求甚切，思自振方，莫知所出。陳郡袁耽俊邁多能。宣武欲求救於，耽時(shí)居艱，恐致疑，試告焉。應(yīng)聲便許，略無(wú)慊。遂變服懷布帽隨溫去，債主戲。耽素有蓺名，債就局曰：“汝故當(dāng)不辦作彥道邪？”遂共戲。十萬(wàn)擲，直上百萬(wàn)數(shù)。投馬絕，傍若無(wú)人，探布帽擲對(duì)曰：“汝竟識(shí)袁彥道不？

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　　王導(dǎo)、溫嶠俱見(jiàn)明帝，帝問(wèn)前世所以得天下之由。溫未答。，王曰：“溫嶠年少未諳，臣為下陳之?！蓖蹀暰邤⑿鮿?chuàng)業(yè)之，誅夷名族，寵樹(shù)同己。及文王末，高貴鄉(xiāng)公事。明帝聞之，覆著床曰：“若如公言，祚安得長(zhǎng)”

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