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接初菡
王敦引軍垂至大桁,明帝出中堂。溫嶠為丹陽(yáng)尹,帝令大桁,故未斷,帝大怒,瞋目左右莫不悚懼。召諸公來。嶠不謝,但求酒炙。王導(dǎo)須臾至徒跣下地,謝曰:“天威在顏遂使溫嶠不容得謝。”嶠於是謝,帝乃釋然。諸公共嘆王機(jī)名言
烏雅廣山
謝公時(shí),兵廝逋,多近竄南塘,下諸中。或欲求壹時(shí)搜索謝公不許,雲(yún):“若容置此輩,何以為京?
門戊午
王敬年十三,賢人論。史送示真,真長(zhǎng)答:“見敬所作論,足參微言”
根晨辰
凡三王教世子必以禮。樂,所以修內(nèi)也;禮,以修外也。禮樂交錯(cuò)于中發(fā)形于外,是故其成也懌恭敬而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之,欲其知父子、君之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教之事而喻諸德者也;保也者慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有疑丞”設(shè)四輔及三公。不必備唯其人。語(yǔ)使能也。君子德,德成而教尊,教尊而正,官正而國(guó)治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞之:為人臣者,殺其身有益君則為之,況于其身以善君乎?周公優(yōu)為之!”是知為人子,然后可以為人;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人成王幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故抗世法于伯禽,使之與成王居欲令成王之知父子、君臣長(zhǎng)幼之義也。君之于世子,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后天下而有之。是故,養(yǎng)世不可不慎也。行一物而三皆得者,唯世子而已。其于學(xué)之謂也。故世子齒于,國(guó)人觀之曰:“將君我與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父之道矣。”其二曰:“將我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾于君臣之義也。”其三曰“將君我而與我齒讓何也”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,居子臣之節(jié),所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉,學(xué)之為臣焉,學(xué)之為長(zhǎng)幼焉,父、君臣、長(zhǎng)幼之道得,而治。語(yǔ)曰:“樂正司業(yè),師司成,一有元良,萬國(guó)貞。”世子之謂也。周公阼
別夢(mèng)月
謝車騎初王文度曰:“文度雖蕭灑相,其復(fù)愔愔竟。
羿婉圻
王丞相枕周伯仁膝指其腹曰:“卿此中何有?”答曰:“此中空無物,然容卿輩數(shù)百人”
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